馬太福音廿八章16節至20節，敘述這次門徒真正是照著耶穌的吩咐，到加利利去了，並且到了耶穌約定的山上：十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。（廿八11）此處經文提供了一個很特別的信息，就是耶穌在預言受難的時候，事先就已經跟門徒講好了，在祂復活之後，是約定好要在什麽地方見面！

現代的基督徒講主耶穌的生平，習慣上都會說祂最後是死而復活，或是說祂被釘十字架死而復活。但是，馬太福音的記載卻相當獨特。

在廿七章27節至44節，馬太福音的作者報導了不信者對主耶穌走十架道路發出的挑戰。在廿七 45 – 53 這一段，作者進一步帶我們進入主耶穌在十字架上與天父的對話。

筆者所給馬太福音廿七章27節至44節的標題是：猶太王被棄絕——神的兒子受試探。面對這段聖經的內容，第一個衝擊的就是：耶穌被釘在十字架上之後，環繞在祂身邊的人，講出各式各樣的風凉話與挑釁的言語。

馬太福音廿六章31節至廿七章10節，是另外一個大段落，讓我們看到祂與學生們在救贖的事工上有不同的理解，也扮演著不同的角色。耶穌一直是至死都順服在上帝的旨意當中，並且在祂的無聲之中，掌握著全局之發展。但學生們卻是軟弱無力。

在二十六章第一節，馬太福音的作者以「耶穌說完了這一切話」 這麼一句話開始了另一個大段落。在內容上，他講的是主耶穌的死與復活，目的是要讓我們更深入地看到普世傳福音與人子降臨的關係。基本上，這一段是從廿六章一節開始，要到廿八章二十節才結束。在結構上，作者圍繞著主耶穌被出賣這件事，讓我們看到不同人物所扮演的角色，襯托出整個事件的複雜性和意義。筆者覺得，也許我們可以用「牧者立約、引進神國」作為標題，看下列幾個主要思想。

最後，我們要從末日審判的角度談談山羊與綿羊的比喻。

相信有些讀者看到筆者上一篇短文後，必定會覺得筆者並沒有好好處理二十四章最後的一段經文，也就是四十三至五十一節。 為什麼呢? 這是因為廿五章三個比喻不但是緊跟著廿四章，事實上也是發揮四十三至五十一節的話，都是在講述要怎樣面對末日難測的現象。

講到猶太教的宗教領袖， 他們除了言而無行之外，還有什麼嚴重的錯誤嗎? 在這一點，我們必需稍為仔細地看廿三: 13 – 36，也就是法利賽人七禍。

馬太福音從廿一章開始，焦點是放在耶穌基督，以耶穌進耶路撒冷之後成為高峰。講到耶穌「上十字架」的道路，並且在此之前，彰顯其大能並展現其權威，在面對試探與詢問時，更是充分顯明其過人之智慧。也就是在這種的背景氛圍之下，馬太福音作者帶進廿三章之內容：耶穌要人如何處理他們與猶太教的闗係？

對一個第一世紀的猶太人而言，談到智慧，當然是不能不談上帝在舊約說的話，特別是摩西五經; 而談摩西五經，就不能不談律法。因此，我們也就在二廿章15節至46節這一段看到主耶穌處理二個核心問題: 律法的基本精神和中心人物。

二廿章15節至46節，是主耶穌以「拉比」的身份與猶太人進行辯論，而且內容都是環繞著對「律法」的認知上。因為在當時代的拉比也會以問題來考問他人，而內容多半可分為四類。在耶穌快要結束人生旅程的最後階段中，馬太福音作者再次讓讀者看見耶穌基督來到人世間，確實是為了要「成全」律法。同時，祂所教導的內容也的確是與當代的文士與法利賽人的教導，有著截然不同的詮釋，具有更大的權威，也比教導律法的老師們更懂得聖經。

馬太福音的作者談到主耶穌在世的工作之時，在十六章記載了彼得和同伴們認識主耶穌基督之後，就開始從該撒利亞腓立比朝著耶路撒冷走。一方靣祂還是照舊到處傳天國的福音，另一方面要祂的學生們認識這位天國的君王必需死而復活，同時指出這種特殊的認識也是天國子民的特點。從二十一章開始，我們終於看到祂開始在耶路撒冷講論天國的事。因此，二十一章內容雖然是緊接著二十章下半，卻是馬太福音另一個大段的開始，廿一 1 – 22 則是為之定調。仔細地觀察，我們又可以看到講的是兩方面的事，並以記事文體常見的ABBA 的架構呈現。

在馬太福音，主耶穌三次預言要受苦，都是非常有意思的。 在馬太福音二十 20 – 34 記載的是第三次。主耶穌比前二次更詳細地講到祂未來的事，但整段經文卻比前两次短。

若是天國的子民必需成全舊約的律法，那豈不是靠遵行律法得救嗎? 在馬太福音十九 3 – 廿 16，有三段故事可以為我們解答這個問題，幫助我們明白律法與恩典之間的關係。

馬太福音十九 1 –二十 16，是一個新的段落。使用了慣用的「過橋」公式：耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約旦河外。（十九1）。 耶穌要從加利利去到猶大，是「取道」約旦河東岸前往猶大地區去。這一次，耶穌是按照一般猶太人的習慣走法。 此段落主要是在講述什麽內容呢？是耶穌指出在天國中的人是怎麽樣的，而另外一個延伸之議題，是看見祂繼續與法利賽人討論「律法」的認知。由於經文相當長而且重要，我們要分两次分享。

馬太福音十八章前面段落中，是先肯定人的價值，所以進而去解決罪惡的問題，希望有一天犯罪者可以回頭，因此也才引出「饒恕幾次」的問題，在十八章21至22節提到：那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。於是耶穌以比喻說明「饒恕」的重要。

馬太福音十八章是延續十七章最後的一段經文，更具體地教導「謙卑」的重要性。此處耶穌所强調的方式，是從正面性來敘述，强調如何彰顯出基督徒的真實謙卑。其使用之方式，就在去觀察：應當如何對待當時社會中所瞧不起的弱勢之人。

根據馬太福音，在學生們認識主耶穌真正的身份之後，主耶穌便一再提醒他們：祂這一位基督最基本的特點就是要走死而復活的十架道路。馬太福音十七 22 – 十八 35 是第二次 。這一次，他們需要學習是: 這種十字架上的光芒也為祂自己和學生們介定了「偉大」的真義 - 重視事奉的對象，凡事顧及他們的好處。 一般讀者在面對十七章22至27節時，往往會將此事件視之為耶穌基督另一個大能的神蹟。然而經文中的「對話」才真正是整個事件核心之所在。

五至七章權柄的主題在八至九章彰顯； 十章反對及迫逼耶穌的主題在十一至十二章彰顯。