在廿七章27節至44節，馬太福音的作者報導了不信者對主耶穌走十架道路發出的挑戰。在廿七 45 – 53 這一段，作者進一步帶我們進入主耶穌在十字架上與天父的對話。

筆者所給馬太福音廿七章27節至44節的標題是：猶太王被棄絕——神的兒子受試探。面對這段聖經的內容，第一個衝擊的就是：耶穌被釘在十字架上之後，環繞在祂身邊的人，講出各式各樣的風凉話與挑釁的言語。

馬太福音描述的耶穌不僅是萬王之王，而是被釘死在十字架上的天國的王。這一點，作者從第一至二章就提及; 在 廿七11– 56，講得更是清楚。 馬太福音廿七章11節至56節，是馬太福音中非常重要的段落之一，特別指出——耶穌的死，是一名無罪者擔當有罪者之刑罰。經文的述描有好幾個特點。

在二十六章第一節，馬太福音的作者以「耶穌說完了這一切話」 這麼一句話開始了另一個大段落。在內容上，他講的是主耶穌的死與復活，目的是要讓我們更深入地看到普世傳福音與人子降臨的關係。基本上，這一段是從廿六章一節開始，要到廿八章二十節才結束。在結構上，作者圍繞著主耶穌被出賣這件事，讓我們看到不同人物所扮演的角色，襯托出整個事件的複雜性和意義。筆者覺得，也許我們可以用「牧者立約、引進神國」作為標題，看下列幾個主要思想。

筆者為馬太福音最後一大段落中，意即在廿六章1節至廿七章10節，筆者所下的標題是「牧者立約」。其中廿六章1節至16節的內容，馬太福音作者則是用伏筆——預言的方式來呈現。

最後，我們要從末日審判的角度談談山羊與綿羊的比喻。

相信有些讀者看到筆者上一篇短文後，必定會覺得筆者並沒有好好處理二十四章最後的一段經文，也就是四十三至五十一節。 為什麼呢? 這是因為廿五章三個比喻不但是緊跟著廿四章，事實上也是發揮四十三至五十一節的話，都是在講述要怎樣面對末日難測的現象。

馬太福音二十四章之內容，通常稱為「橄欖山預言」。歐美教會在二十世紀一個重要的神學議題是末世論，它當然是其中一段重要的經文。不過，在有限的篇幅下，我們在這裡只能依照經文的脈絡講講這段經文的要點。

馬太福音從廿一章開始，焦點是放在耶穌基督，以耶穌進耶路撒冷之後成為高峰。講到耶穌「上十字架」的道路，並且在此之前，彰顯其大能並展現其權威，在面對試探與詢問時，更是充分顯明其過人之智慧。也就是在這種的背景氛圍之下，馬太福音作者帶進廿三章之內容：耶穌要人如何處理他們與猶太教的闗係？

二廿章15節至46節，是主耶穌以「拉比」的身份與猶太人進行辯論，而且內容都是環繞著對「律法」的認知上。因為在當時代的拉比也會以問題來考問他人，而內容多半可分為四類。在耶穌快要結束人生旅程的最後階段中，馬太福音作者再次讓讀者看見耶穌基督來到人世間，確實是為了要「成全」律法。同時，祂所教導的內容也的確是與當代的文士與法利賽人的教導，有著截然不同的詮釋，具有更大的權威，也比教導律法的老師們更懂得聖經。

馬太福音的作者談到主耶穌在世的工作之時，在十六章記載了彼得和同伴們認識主耶穌基督之後，就開始從該撒利亞腓立比朝著耶路撒冷走。一方靣祂還是照舊到處傳天國的福音，另一方面要祂的學生們認識這位天國的君王必需死而復活，同時指出這種特殊的認識也是天國子民的特點。從二十一章開始，我們終於看到祂開始在耶路撒冷講論天國的事。因此，二十一章內容雖然是緊接著二十章下半，卻是馬太福音另一個大段的開始，廿一 1 – 22 則是為之定調。仔細地觀察，我們又可以看到講的是兩方面的事，並以記事文體常見的ABBA 的架構呈現。

在馬太福音，主耶穌三次預言要受苦，都是非常有意思的。 在馬太福音二十 20 – 34 記載的是第三次。主耶穌比前二次更詳細地講到祂未來的事，但整段經文卻比前两次短。

若是天國的子民必需成全舊約的律法，那豈不是靠遵行律法得救嗎? 在馬太福音十九 3 – 廿 16，有三段故事可以為我們解答這個問題，幫助我們明白律法與恩典之間的關係。

馬太福音十八章前面段落中，是先肯定人的價值，所以進而去解決罪惡的問題，希望有一天犯罪者可以回頭，因此也才引出「饒恕幾次」的問題，在十八章21至22節提到：那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。於是耶穌以比喻說明「饒恕」的重要。

馬太福音十八章是延續十七章最後的一段經文，更具體地教導「謙卑」的重要性。此處耶穌所强調的方式，是從正面性來敘述，强調如何彰顯出基督徒的真實謙卑。其使用之方式，就在去觀察：應當如何對待當時社會中所瞧不起的弱勢之人。

根據馬太福音，在學生們認識主耶穌真正的身份之後，主耶穌便一再提醒他們：祂這一位基督最基本的特點就是要走死而復活的十架道路。馬太福音十七 22 – 十八 35 是第二次 。這一次，他們需要學習是: 這種十字架上的光芒也為祂自己和學生們介定了「偉大」的真義 - 重視事奉的對象，凡事顧及他們的好處。 一般讀者在面對十七章22至27節時，往往會將此事件視之為耶穌基督另一個大能的神蹟。然而經文中的「對話」才真正是整個事件核心之所在。

馬太福音十七 1 - 21是一段眾所熟悉的經文， 但我們卻常因之而忽視了它的重要性和豐富的內容。在結構上，福音書的作者在十六 21 - 28講到主耶穌是死而復活的基督和神的兒子，而且強調祂在一些生學生沒死之前會看到天國的降臨。十七章這一段是緊接在十六章28節之後，不但呈現出耶穌是神的兒子，甚至帶我們回到主耶穌受洗時的景象，讓我們看到祂在神的國度中佔著最重要而絕對的地位。另一方面，馬太福音十七 1 - 21這一段經文也開啟了十七至二十八章的信息。福音書的作者以主耶穌十字架死而復活為背景，講到主耶穌如何進一步訓練學生們親身經歷這個福音真理，並接捧做主耶穌所做的事。我們可以說，馬太福音十七 1 – 21具承上啟下功能，將馬太福音两大部份連接起來，也因此而成為馬太福音主題信息的核心。更仔細地讀十七 1 – 21這段經文，我們可以看到另一個結構上的特點。那就是說，經文基本上是講两件事，也就是登山變像和醫病趕鬼，講完後記載學生們各問了一個問題，將這两個事件的意義表達出來。

讀者會發現，在馬太福音結構安排上，筆者從十六章21節，標示為另一段之開始，原因是在於十六章21節開始之處，有馬太福音作者寫作之特色，意即當他開始描述另外一段事件的開頭時，其慣用筆法為：從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去。換言之，就是彼得宣信的事件講述完畢後，作者接續又開始敘述另外一件事情。 當彼得在該撒利亞腓立比境內宣稱：你是基督，是永生神的兒子（十六16）之後，彼得所認信「這樣的一位」，他的工作與使命又是如何呢？因此十六章21至28節，既是談論耶穌的事奉，又同時論及門徒的事奉。

在結構上，馬太十六章21節是另一個大段落的開始。「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去」一語是作者慣用的筆法，用以描述另外一段事件。在這個新段落(十六21 - 二十34) 中，我們看到二個主題思想。一方面更清楚地闡釋拿撒勒的耶穌作為基督，彰顯出自己是神的兒子，藉著死與復活將天國帶進人間。另一方面是以「十字架」爲基礎，進而敘述主耶穌要祂的學生掌握十字架的必須性和重要性。 十六 21 – 28 是這個新段落的引言。

讀馬太福音，我們不難發現十六 13 – 20 的重要性。在整本福音書的結構上，馬太福音一開始就告訴我們：基督徒常提到的耶穌是大衛的子孫和亞伯拉罕的後代 （一至二章）。跟著就指出祂是先知傳統中所說的天國的君王，要將天國帶進人間（三至四章）。祂不僅說話帶著獨特的權威（五至七章），祂也醫病趕鬼，甚至風和海都聽祂的話（八至九章）。在這以外，這個君王更有一個特點，就是祂柔和謙卑、充滿憐憫、接納世人所看不起的人 （病人，窮人，稅吏罪人和外邦人）。這也就使祂成為一個爭議性人物，引起一個問題: 這個人是誰? 在這個背景之下，馬太福音書十四 1 – 十六 20 這一大段談的便是這個問題，而最後的小段 （十六13 - 20）則是提出正確的答案，造成這一大段的高峰。