馬太福音描述的耶穌不僅是萬王之王，而是被釘死在十字架上的天國的王。這一點，作者從第一至二章就提及; 在 廿七11– 56，講得更是清楚。 馬太福音廿七章11節至56節，是馬太福音中非常重要的段落之一，特別指出——耶穌的死，是一名無罪者擔當有罪者之刑罰。經文的述描有好幾個特點。

在經文的結構上，太廿七1–10這一段相當獨特。它明顯是作者故意插入的，因為馬可、路加和約翰福音都沒有這段話。而且，以內容而言，廿七11 - 54是緊接著廿七1–2，講的是在彼拉多面前受審的事，而其中一個課題是無辜者的血，因此廿七 1 – 10這段話似乎應併入廿七11-54。但是，3-10節的主角卻又是猶大，講的是他賣主的結局。我們最好是將它看為一個承上啟下的段落。 要緊的是，太廿七1–10要講的是什麼呢?

馬太福音二十四章之內容，通常稱為「橄欖山預言」。歐美教會在二十世紀一個重要的神學議題是末世論，它當然是其中一段重要的經文。不過，在有限的篇幅下，我們在這裡只能依照經文的脈絡講講這段經文的要點。

馬太福音十七 1 - 21是一段眾所熟悉的經文， 但我們卻常因之而忽視了它的重要性和豐富的內容。在結構上，福音書的作者在十六 21 - 28講到主耶穌是死而復活的基督和神的兒子，而且強調祂在一些生學生沒死之前會看到天國的降臨。十七章這一段是緊接在十六章28節之後，不但呈現出耶穌是神的兒子，甚至帶我們回到主耶穌受洗時的景象，讓我們看到祂在神的國度中佔著最重要而絕對的地位。另一方面，馬太福音十七 1 - 21這一段經文也開啟了十七至二十八章的信息。福音書的作者以主耶穌十字架死而復活為背景，講到主耶穌如何進一步訓練學生們親身經歷這個福音真理，並接捧做主耶穌所做的事。我們可以說，馬太福音十七 1 – 21具承上啟下功能，將馬太福音两大部份連接起來，也因此而成為馬太福音主題信息的核心。更仔細地讀十七 1 – 21這段經文，我們可以看到另一個結構上的特點。那就是說，經文基本上是講两件事，也就是登山變像和醫病趕鬼，講完後記載學生們各問了一個問題，將這两個事件的意義表達出來。

在結構上，馬太十六章21節是另一個大段落的開始。「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去」一語是作者慣用的筆法，用以描述另外一段事件。在這個新段落(十六21 - 二十34) 中，我們看到二個主題思想。一方面更清楚地闡釋拿撒勒的耶穌作為基督，彰顯出自己是神的兒子，藉著死與復活將天國帶進人間。另一方面是以「十字架」爲基礎，進而敘述主耶穌要祂的學生掌握十字架的必須性和重要性。 十六 21 – 28 是這個新段落的引言。

讀馬太福音，我們不難發現十六 13 – 20 的重要性。在整本福音書的結構上，馬太福音一開始就告訴我們：基督徒常提到的耶穌是大衛的子孫和亞伯拉罕的後代 （一至二章）。跟著就指出祂是先知傳統中所說的天國的君王，要將天國帶進人間（三至四章）。祂不僅說話帶著獨特的權威（五至七章），祂也醫病趕鬼，甚至風和海都聽祂的話（八至九章）。在這以外，這個君王更有一個特點，就是祂柔和謙卑、充滿憐憫、接納世人所看不起的人 （病人，窮人，稅吏罪人和外邦人）。這也就使祂成為一個爭議性人物，引起一個問題: 這個人是誰? 在這個背景之下，馬太福音書十四 1 – 十六 20 這一大段談的便是這個問題，而最後的小段 （十六13 - 20）則是提出正確的答案，造成這一大段的高峰。

讀馬太福音從馬太福音十四 1 – 十六 20 這一經文，必需注意它基本上是以四個事件為基礎，敘述主耶穌在加利利末期的事工 。其中第二個事件 (十四 34 – 十五 28 )和第三個事件 （十五 29 - 39）都明文說祂工作的特徵就是憐憫生病的人，讓他們經歷到天國來臨、病得醫治 （十四 34 – 36, 十五 29 - 31）。而十四 13 - 21 則是特別指出祂吸引了一大群民眾，並使他們有飯可吃！ 進一步地觀察，十四 1 - 十六 20 這一段事實上更是要我們看到一個要點，就是主耶穌的門徒逐漸發現祂真正的身份和事工的意義。但反過來說， 祂的事工也引起政教人士的注意（特別是十四 1，十五 1），而他們自己與主耶穌的教訓也有本質上的差異。

講到十三章53節至十六章20節這一個段落，我們可以看到三個課題的交織。首先，祂的身份。在十四章一至二節一開始就說希律王有對這個問題有他自己的意見。最後在十六章十三至二十節又說那時的人不但有不同的看法，耶穌更是要祂的學生有他們的意見。其次，這段經文談到主耶穌的身份時，特別著重祂的憐憫。 再者，門徒的認信和法利賽主義的危險。因此，筆者覺得可用「天國之王的憐憫和人的認信」這一標題來含蓋整段經文的內容。

十三章53節至十六章20節是另一個新段落。十三章53節與十一章2節，具有相同的功用：耶穌說完了這些比喻，就離開那裡，來到自己的家鄉。這是藉由行動上的移轉，來發展新的段落。在這一段，福音書的作者特別藉著世人對主耶穌信息和工作的回應，繼續發揮耶穌是誰這個觀念，將它帶到一個高峰。

馬太福音十三章是緊接在十一章與十二章之後，圍繞著七個「天國」比喻，講述聽眾對福音的「回應」。

在結構佈局上，馬太福音的作者在十二 22 – 45與十二章上半一樣，都是先講一個神蹟故事然後加上一段討論。但這一次，談的是「天國、神蹟與信心」這一個重要的課題。這課題的三個主要名詞本身都非常重要而複雜，又渉及現代教會中幾個重要爭論點，我們很難在有限的篇幅中完滿地處理。因此，筆者在這裡要以心得分享的形式講一些值得注意之處。

讀馬太福音，我們不難看出主耶穌的信息和工作中一個重要的議題就是祂與律法的關係。在十一章，我們就看到施洗約翰作為舊約先知信息的代表人，需要處理這個問題，而主耶穌在二十九至三十節呼召世人跟隨祂的時候，更是喑中將自己與律法對比。在馬太福音十二章一至二十一節，福音書的作者就記載了主耶穌在二個安息日所行的神蹟，幫助我們明白這個問題實際上會怎樣影響一個人的信仰與生活。

細讀馬太福音十一章，我們會發現這章經文呈現一個相當特別的現象，就是它講到好幾件事，但這些課題之間的關係並不明顯，甚至看來是雜亂無章。其實，在這些課題都是從不同的角度讓我們看這個悔改的信息寶貴的內涵。

在馬太福音的架構中，十一章二節至十二章五十節明顯是自成一大段。在四章至十章，馬太福音作者己經講過主耶穌在加利利各地傳天國的福音並施行天國的權柄; 在十一至十二章同樣是以此課題為背景，但卻是發揮九章三十三至三十四節一個奇怪的現象，就是主耶穌那時的人有些對主耶穌的信息和行動相當歡迎，也有人認為祂是靠鬼王趕鬼。十一至十二章就是進一步講到這種不合理的排拒是怎麼一回事 （參十二 22 - 32），同時引進這現象背後的核心問題：耶穌是誰？至十六章二十節才結束。有意思的是: 十一章二節開始的這一段話讓我們看到: 施洗約翰在這方面其實也有迷糊的時候！

面對到逼迫與毀謗，馬太福音十章26節至42節，就揭櫫勝過之秘訣。文本中出現多次「不要怕」之經文：26節不要怕他們；28節那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；31節再次强調你們不要懼怕

根據馬太福音十章這個宣教手冊，主耶穌除了在一至十五節講到使徒們福音的對象、工作以及衣食問題以外，祂在十六至四十二節用了更長的篇幅講到另一件非常重要的事，就宣教者本身是個怎麼樣的人：「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。（十16）就是要懂得聖經的智慧，並且要運用判斷力行事。「馴良」則是表明要純潔，而且動機單純，態度誠懇與純正。在十七至四十二節，主耶穌指出，門徒出去宣教的時候，是會進入到受逼迫之困難環境中，因此靈巧是需要的。然而，又因爲是處在一個錯綜複雜的世界裡，所以門徒要檢查自己的動機，在內心之中要保持著純潔、正直與誠懇，不受世界無形的影響。

耶穌挑選出這十二位門徒，出來從事傳福音、宣教的工作。而在工作之先，耶穌給予的吩咐中，按其內容筆者以為有三個重點：免費的恩典、信心的生活、信徒的接待。

馬太福音第十章中耶穌的差派工作，是另一次宣教的行程。十章一至五節以及十一章一節都清楚地指出講的是十二個使徒的使命。這一次是耶穌要門徒親自上陣演練， 講的是學生們跟從主耶穌整段時期的工作。然而即便是門徒親自去體驗，耶穌仍在他們出發以先，諄諄教誨的指出：你們出去之後， 在面對整個宣教工場的情況時，要怎樣應付而且要如何做。

九章35節至37節，是講述門徒與使命，這個段落其實又是具有「過橋」的功能，因爲一方面是承接上述耶穌以權柄所行的神蹟，且將之做一個結束；另一方面，就引出耶穌賜給門徒權柄並差遣們出去。其中九章35節指出：耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症，更是回應四章廿三節所敘述耶穌的事工。

簡述完耶穌與門徒的短宣經驗之後，馬太福音作者在九9–17又再次聚焦於門徒。 首先登場的是耶穌再次地呼召門徒，這次的主角是馬太：耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來跟從了耶穌。（九9）耶穌的舉動，對當時猶太人的社會而言，是一件很嚴重的事情，因爲馬太的職業是「稅吏」，若用現代術語解釋而言，稅吏的工作等於是賣國賊。而在這段經文中所强調，不只是耶穌呼召稅吏成為門徒而已，九章10節指出：耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。因此11節就看見法利賽人的抗議，他們指責說：「你們的先生爲什麽和稅吏並罪人一同吃飯呢？」