在馬太福音，主耶穌三次預言要受苦，都是非常有意思的。 在馬太福音二十 20 – 34 記載的是第三次。主耶穌比前二次更詳細地講到祂未來的事，但整段經文卻比前两次短。

若是天國的子民必需成全舊約的律法，那豈不是靠遵行律法得救嗎? 在馬太福音十九 3 – 廿 16，有三段故事可以為我們解答這個問題，幫助我們明白律法與恩典之間的關係。

馬太福音十九 1 –二十 16，是一個新的段落。使用了慣用的「過橋」公式：耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約旦河外。（十九1）。 耶穌要從加利利去到猶大，是「取道」約旦河東岸前往猶大地區去。這一次，耶穌是按照一般猶太人的習慣走法。 此段落主要是在講述什麽內容呢？是耶穌指出在天國中的人是怎麽樣的，而另外一個延伸之議題，是看見祂繼續與法利賽人討論「律法」的認知。由於經文相當長而且重要，我們要分两次分享。

馬太福音十八章前面段落中，是先肯定人的價值，所以進而去解決罪惡的問題，希望有一天犯罪者可以回頭，因此也才引出「饒恕幾次」的問題，在十八章21至22節提到：那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。於是耶穌以比喻說明「饒恕」的重要。

馬太福音十八章是延續十七章最後的一段經文，更具體地教導「謙卑」的重要性。此處耶穌所强調的方式，是從正面性來敘述，强調如何彰顯出基督徒的真實謙卑。其使用之方式，就在去觀察：應當如何對待當時社會中所瞧不起的弱勢之人。

根據馬太福音，在學生們認識主耶穌真正的身份之後，主耶穌便一再提醒他們：祂這一位基督最基本的特點就是要走死而復活的十架道路。馬太福音十七 22 – 十八 35 是第二次 。這一次，他們需要學習是: 這種十字架上的光芒也為祂自己和學生們介定了「偉大」的真義 - 重視事奉的對象，凡事顧及他們的好處。 一般讀者在面對十七章22至27節時，往往會將此事件視之為耶穌基督另一個大能的神蹟。然而經文中的「對話」才真正是整個事件核心之所在。

馬太福音十七 1 - 21是一段眾所熟悉的經文， 但我們卻常因之而忽視了它的重要性和豐富的內容。在結構上，福音書的作者在十六 21 - 28講到主耶穌是死而復活的基督和神的兒子，而且強調祂在一些生學生沒死之前會看到天國的降臨。十七章這一段是緊接在十六章28節之後，不但呈現出耶穌是神的兒子，甚至帶我們回到主耶穌受洗時的景象，讓我們看到祂在神的國度中佔著最重要而絕對的地位。另一方面，馬太福音十七 1 - 21這一段經文也開啟了十七至二十八章的信息。福音書的作者以主耶穌十字架死而復活為背景，講到主耶穌如何進一步訓練學生們親身經歷這個福音真理，並接捧做主耶穌所做的事。我們可以說，馬太福音十七 1 – 21具承上啟下功能，將馬太福音两大部份連接起來，也因此而成為馬太福音主題信息的核心。更仔細地讀十七 1 – 21這段經文，我們可以看到另一個結構上的特點。那就是說，經文基本上是講两件事，也就是登山變像和醫病趕鬼，講完後記載學生們各問了一個問題，將這两個事件的意義表達出來。

讀者會發現，在馬太福音結構安排上，筆者從十六章21節，標示為另一段之開始，原因是在於十六章21節開始之處，有馬太福音作者寫作之特色，意即當他開始描述另外一段事件的開頭時，其慣用筆法為：從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去。換言之，就是彼得宣信的事件講述完畢後，作者接續又開始敘述另外一件事情。 當彼得在該撒利亞腓立比境內宣稱：你是基督，是永生神的兒子（十六16）之後，彼得所認信「這樣的一位」，他的工作與使命又是如何呢？因此十六章21至28節，既是談論耶穌的事奉，又同時論及門徒的事奉。

在結構上，馬太十六章21節是另一個大段落的開始。「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去」一語是作者慣用的筆法，用以描述另外一段事件。在這個新段落(十六21 - 二十34) 中，我們看到二個主題思想。一方面更清楚地闡釋拿撒勒的耶穌作為基督，彰顯出自己是神的兒子，藉著死與復活將天國帶進人間。另一方面是以「十字架」爲基礎，進而敘述主耶穌要祂的學生掌握十字架的必須性和重要性。 十六 21 – 28 是這個新段落的引言。

讀馬太福音，我們不難發現十六 13 – 20 的重要性。在整本福音書的結構上，馬太福音一開始就告訴我們：基督徒常提到的耶穌是大衛的子孫和亞伯拉罕的後代 （一至二章）。跟著就指出祂是先知傳統中所說的天國的君王，要將天國帶進人間（三至四章）。祂不僅說話帶著獨特的權威（五至七章），祂也醫病趕鬼，甚至風和海都聽祂的話（八至九章）。在這以外，這個君王更有一個特點，就是祂柔和謙卑、充滿憐憫、接納世人所看不起的人 （病人，窮人，稅吏罪人和外邦人）。這也就使祂成為一個爭議性人物，引起一個問題: 這個人是誰? 在這個背景之下，馬太福音書十四 1 – 十六 20 這一大段談的便是這個問題，而最後的小段 （十六13 - 20）則是提出正確的答案，造成這一大段的高峰。

讀馬太福音從馬太福音十四 1 – 十六 20 這一經文，必需注意它基本上是以四個事件為基礎，敘述主耶穌在加利利末期的事工 。其中第二個事件 (十四 34 – 十五 28 )和第三個事件 （十五 29 - 39）都明文說祂工作的特徵就是憐憫生病的人，讓他們經歷到天國來臨、病得醫治 （十四 34 – 36, 十五 29 - 31）。而十四 13 - 21 則是特別指出祂吸引了一大群民眾，並使他們有飯可吃！ 進一步地觀察，十四 1 - 十六 20 這一段事實上更是要我們看到一個要點，就是主耶穌的門徒逐漸發現祂真正的身份和事工的意義。但反過來說， 祂的事工也引起政教人士的注意（特別是十四 1，十五 1），而他們自己與主耶穌的教訓也有本質上的差異。

講到十三章53節至十六章20節這一個段落，我們可以看到三個課題的交織。首先，祂的身份。在十四章一至二節一開始就說希律王有對這個問題有他自己的意見。最後在十六章十三至二十節又說那時的人不但有不同的看法，耶穌更是要祂的學生有他們的意見。其次，這段經文談到主耶穌的身份時，特別著重祂的憐憫。 再者，門徒的認信和法利賽主義的危險。因此，筆者覺得可用「天國之王的憐憫和人的認信」這一標題來含蓋整段經文的內容。

十三章53節至十六章20節是另一個新段落。十三章53節與十一章2節，具有相同的功用：耶穌說完了這些比喻，就離開那裡，來到自己的家鄉。這是藉由行動上的移轉，來發展新的段落。在這一段，福音書的作者特別藉著世人對主耶穌信息和工作的回應，繼續發揮耶穌是誰這個觀念，將它帶到一個高峰。

十三章53節制十六章20節是另一個新的段落開始。而十三章53節與十一章2節，具有相同的功用：耶穌說完了這些比喻，就離開那裡，來到自己的家鄉。藉由行動上的移轉，來發展新的段落。

馬太福音十三章是緊接在十一章與十二章之後，圍繞著七個「天國」比喻，講述聽眾對福音的「回應」。

在結構佈局上，馬太福音的作者在十二 22 – 45與十二章上半一樣，都是先講一個神蹟故事然後加上一段討論。但這一次，談的是「天國、神蹟與信心」這一個重要的課題。這課題的三個主要名詞本身都非常重要而複雜，又渉及現代教會中幾個重要爭論點，我們很難在有限的篇幅中完滿地處理。因此，筆者在這裡要以心得分享的形式講一些值得注意之處。

讀馬太福音，我們不難看出主耶穌的信息和工作中一個重要的議題就是祂與律法的關係。在十一章，我們就看到施洗約翰作為舊約先知信息的代表人，需要處理這個問題，而主耶穌在二十九至三十節呼召世人跟隨祂的時候，更是喑中將自己與律法對比。在馬太福音十二章一至二十一節，福音書的作者就記載了主耶穌在二個安息日所行的神蹟，幫助我們明白這個問題實際上會怎樣影響一個人的信仰與生活。

細讀馬太福音十一章，我們會發現這章經文呈現一個相當特別的現象，就是它講到好幾件事，但這些課題之間的關係並不明顯，甚至看來是雜亂無章。其實，在這些課題都是從不同的角度讓我們看這個悔改的信息寶貴的內涵。

在馬太福音的架構中，十一章二節至十二章五十節明顯是自成一大段。在四章至十章，馬太福音作者己經講過主耶穌在加利利各地傳天國的福音並施行天國的權柄; 在十一至十二章同樣是以此課題為背景，但卻是發揮九章三十三至三十四節一個奇怪的現象，就是主耶穌那時的人有些對主耶穌的信息和行動相當歡迎，也有人認為祂是靠鬼王趕鬼。十一至十二章就是進一步講到這種不合理的排拒是怎麼一回事 （參十二 22 - 32），同時引進這現象背後的核心問題：耶穌是誰？至十六章二十節才結束。有意思的是: 十一章二節開始的這一段話讓我們看到: 施洗約翰在這方面其實也有迷糊的時候！

五至七章權柄的主題在八至九章彰顯； 十章反對及迫逼耶穌的主題在十一至十二章彰顯。