面對到逼迫與毀謗，馬太福音十章26節至42節，就揭櫫勝過之秘訣。文本中出現多次「不要怕」之經文：26節不要怕他們；28節那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；31節再次强調你們不要懼怕

根據馬太福音十章這個宣教手冊，主耶穌除了在一至十五節講到使徒們福音的對象、工作以及衣食問題以外，祂在十六至四十二節用了更長的篇幅講到另一件非常重要的事，就宣教者本身是個怎麼樣的人：「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。（十16）就是要懂得聖經的智慧，並且要運用判斷力行事。「馴良」則是表明要純潔，而且動機單純，態度誠懇與純正。在十七至四十二節，主耶穌指出，門徒出去宣教的時候，是會進入到受逼迫之困難環境中，因此靈巧是需要的。然而，又因爲是處在一個錯綜複雜的世界裡，所以門徒要檢查自己的動機，在內心之中要保持著純潔、正直與誠懇，不受世界無形的影響。

耶穌挑選出這十二位門徒，出來從事傳福音、宣教的工作。而在工作之先，耶穌給予的吩咐中，按其內容筆者以為有三個重點：免費的恩典、信心的生活、信徒的接待。

馬太福音第十章中耶穌的差派工作，是另一次宣教的行程。十章一至五節以及十一章一節都清楚地指出講的是十二個使徒的使命。這一次是耶穌要門徒親自上陣演練， 講的是學生們跟從主耶穌整段時期的工作。然而即便是門徒親自去體驗，耶穌仍在他們出發以先，諄諄教誨的指出：你們出去之後， 在面對整個宣教工場的情況時，要怎樣應付而且要如何做。

九章35節至37節，是講述門徒與使命，這個段落其實又是具有「過橋」的功能，因爲一方面是承接上述耶穌以權柄所行的神蹟，且將之做一個結束；另一方面，就引出耶穌賜給門徒權柄並差遣們出去。其中九章35節指出：耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症，更是回應四章廿三節所敘述耶穌的事工。

簡述完耶穌與門徒的短宣經驗之後，馬太福音作者在九9–17又再次聚焦於門徒。 首先登場的是耶穌再次地呼召門徒，這次的主角是馬太：耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來跟從了耶穌。（九9）耶穌的舉動，對當時猶太人的社會而言，是一件很嚴重的事情，因爲馬太的職業是「稅吏」，若用現代術語解釋而言，稅吏的工作等於是賣國賊。而在這段經文中所强調，不只是耶穌呼召稅吏成為門徒而已，九章10節指出：耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。因此11節就看見法利賽人的抗議，他們指責說：「你們的先生爲什麽和稅吏並罪人一同吃飯呢？」

馬太福音八章18至九章1節的段落，筆者曾在一次講道中傳講過，所給的題目是：一次耶穌短宣的旅程。

馬太福音的作者在九18-34接續敘述耶穌所行第三系列的神蹟，並告知結果是——祂的名聲，就傳遍那地方。爲什麽會發生這種情況呢？主要是因爲在這段經文所描繪的內容，都是所謂「高難度」的醫治事件。

教會非常聚焦於醫病、趕鬼之執行，卻忽略最大的權柄是「赦罪」，這才是福音之焦點所在，因而我們即便對醫病趕鬼持開放之態度，也不能取代赦罪之權柄。

馬太福音八章一至十七節中第三個醫治的神蹟，其實是講到二十四小時內在彼得家發生的事。主耶穌醫好彼得的岳母以外，也醫好了許多病人。基本上有三方面值得注意。

馬 太福音八章:1至17節 馬太福音八章一節至九章三十八節明顯自成一個段落。在這整段經文之中，非常清楚地看見有一種節奏或架構在其中：三個神蹟之後，插進一段講述跟隨者；再三個神蹟之後，插進一段呼召門徒；又三個神蹟之後，插進一段對門徒的教導。而這種行文方式，顯然是馬太福音作者很...

馬太福音八章一至十七節 第二個醫治的神蹟，在作者的描述中也饒富興味 ：耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。」（八5-6） 馬太福音作者所的描述的情境：這位百夫長是到耶穌的面前來「求」他！ 然後耶穌的回應是：「 我去醫治他...

馬太福音從第八章1節直到九章37節七之內容，是講述天國君王耶穌之行善與門徒的回應。 首先讀者若仔細研讀和合本聖經馬太福音第八章之經文脈絡，其分段從1節到4節的內容是潔淨長大麻瘋之人；5節到13節則是治好百夫長的僕人；14節到17節是醫治許多病人，其中也包括彼得岳母。

主耶穌在登山寶訓中講到祂的教導與舊約的關係，說明祂對義的理解，要學生們完全像上帝，而且以此為生活的中心原則。在馬太第七章，祂首先在一至十二節為這核心思想做了一個小結論，然後在十三至二十七節強調這個主題思想與生活的重要性。

主禱文是建立在神的本性和恩典之上，也反映出基督徒生活的基本特質。我們根據主所提供的模式禱告，絕對會附合祂的心意。

主耶穌在馬太福音六19-34，講述的主題是生命真誠的追尋。主耶穌以上帝爲核心，且上帝的國爲真正聚焦所在的概念下，來規範倫理、道德與宗教關懷之價值中心。祂指出一個信徒在宗教生活上，若真是作在神身上，神必報償；在日常生活中，若是真有信心與委身，神必照顧，這也是以「恩典」作為基本架構。

在登山寶訓中，六章一節至七章十二節是第二大段。筆者認為主耶穌在這一大段的經文是環繞著善的追尋這一焦點而談。祂先在六章一至十八節講到典型的宗教行動，然後在六章十九至三十四節談到這些行動的核心問題，也就是天國的子民與天國的神之間的基本關係。

落實在生活中，基督徒勝過法利賽人的義是怎麼一回事呢? 簡單地回答，就是五章四十八節所說的: 你們要完全、像你們的天父完全一樣。 更仔細地說: 這種生活有幾個特點:

馬太福音五章13節至16節的內容，是在華人文化中很熟悉的主題，就是「善」與「見 證」。在華人文化中，非常強調做人必須言行一致。我們不單要聽一個人所講的話，還要看他的行動。然而，華人社會中存在了上千年的問題之一，就是許多人往往不夠誠信。

八福所講的內容與價值觀，並非現今一般人的生活態度。當時社會中的人其實是生活在一種强欺弱的社會氛圍中，今日社會更是不遑多讓。即便今日的華人社會中，絕大多數的人的生活價值，全然是八福內容的反面。