馬太福音廿八章16節至20節，敘述這次門徒真正是照著耶穌的吩咐，到加利利去了，並且到了耶穌約定的山上：十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。（廿八11）此處經文提供了一個很特別的信息，就是耶穌在預言受難的時候，事先就已經跟門徒講好了，在祂復活之後，是約定好要在什麽地方見面！

現代的基督徒講主耶穌的生平，習慣上都會說祂最後是死而復活，或是說祂被釘十字架死而復活。但是，馬太福音的記載卻相當獨特。

在經文的結構上，太廿七1–10這一段相當獨特。它明顯是作者故意插入的，因為馬可、路加和約翰福音都沒有這段話。而且，以內容而言，廿七11 - 54是緊接著廿七1–2，講的是在彼拉多面前受審的事，而其中一個課題是無辜者的血，因此廿七 1 – 10這段話似乎應併入廿七11-54。但是，3-10節的主角卻又是猶大，講的是他賣主的結局。我們最好是將它看為一個承上啟下的段落。 要緊的是，太廿七1–10要講的是什麼呢?

馬太福音廿六章31節至廿七章10節，是另外一個大段落，讓我們看到祂與學生們在救贖的事工上有不同的理解，也扮演著不同的角色。耶穌一直是至死都順服在上帝的旨意當中，並且在祂的無聲之中，掌握著全局之發展。但學生們卻是軟弱無力。

講到猶太教的宗教領袖， 他們除了言而無行之外，還有什麼嚴重的錯誤嗎? 在這一點，我們必需稍為仔細地看廿三: 13 – 36，也就是法利賽人七禍。

對一個第一世紀的猶太人而言，談到智慧，當然是不能不談上帝在舊約說的話，特別是摩西五經; 而談摩西五經，就不能不談律法。因此，我們也就在二廿章15節至46節這一段看到主耶穌處理二個核心問題: 律法的基本精神和中心人物。

二廿章15節至46節，是主耶穌以「拉比」的身份與猶太人進行辯論，而且內容都是環繞著對「律法」的認知上。因為在當時代的拉比也會以問題來考問他人，而內容多半可分為四類。在耶穌快要結束人生旅程的最後階段中，馬太福音作者再次讓讀者看見耶穌基督來到人世間，確實是為了要「成全」律法。同時，祂所教導的內容也的確是與當代的文士與法利賽人的教導，有著截然不同的詮釋，具有更大的權威，也比教導律法的老師們更懂得聖經。

耶穌從未以一種高姿態君王的出現，除了上述之廿章提及祂的溫柔、謙卑與憐憫之外，馬太福音廿一章1至2節所開始的另外一個段落，其在揭幕的敘述中也指出：耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裏。耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裏來。這個段落之叙述，讀者應該是非常熟悉的——耶穌是騎著驢駒；而不是騎著駿馬。

馬太福音十九 1 –二十 16，是一個新的段落。使用了慣用的「過橋」公式：耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約旦河外。（十九1）。 耶穌要從加利利去到猶大，是「取道」約旦河東岸前往猶大地區去。這一次，耶穌是按照一般猶太人的習慣走法。 此段落主要是在講述什麽內容呢？是耶穌指出在天國中的人是怎麽樣的，而另外一個延伸之議題，是看見祂繼續與法利賽人討論「律法」的認知。由於經文相當長而且重要，我們要分两次分享。

讀者若是仔細的閱讀馬太福音這個大段落，就會發現有很特別的架構在其中。相較於其它對觀福音而言，馬太福音在結構上，常是先講述一段事情之後，然後加上作者自己的解釋。而且往往會引用舊約的經文，來加以佐證。