第一課 導論
- 陳濟民
- Oct 2, 2024
- 24 min read
Updated: Jul 9, 2025
閱讀馬太福音，值得注意的除了其特點與主題之發展；另外之目的是需要思考這卷福音書，對現代信仰及生活的含義。
I. 研究方法
1.傳統進路: 合參的方法
2.近代進路: 以整本作品的結構和目的為出點。
A. 結構評判
B. 故事/敘事評判
C. 社會學科進路
1.主要立場: A. 主後七十年之前。
B. 主後七十年之後。
a.與猶太教關係未全斷裂。
b.與猶太教關係剛斷裂。
c.作者是外邦人，對這問題無興趣。
2.主要問題: 馬太福音本身有否蛛絲馬跡可循。
A. 有關經文:
a. 與猶太教關係未全斷裂(10. 5-6, 23. 2-3, 17. 24-27)?
b. 二十四章與聖殿被毀（22.7, 5.23-24, 12.5-7, 21.13, 23.16-22）
B. 相關問題:
a. 主後八十五年左右的耶麥尼亞Yavneh (Jamnia)會議。
b. 馬太福音時代的教會情況及寫作目的。
1. 天啟主義（Apocalypticism）
2. 基督論
A.基督
B.大衛之子
C.智慧
3. 教會
4. 律法
5. 門徒
6. 救恩歷史
7. 外邦人，宣教
I. 研究方法
就教會歷史脈絡，馬太福音從第二世紀開始，就已然成爲教會門徒訓練之手册。舉例而言 ，筆者就曾在一次十小時的培訓課程中，採用馬太福音之五段講論為其核心，而那次課程所定的題目就是——耶穌基督的培訓材料，同時藉此帶出基督徒的信仰與生活之反思與應用。
筆者以為學習馬太福音之目的：
第一，學習如何發現福音書的特點。四卷福音書都是在講述耶穌基督，但卻爲何需要有四卷福音書？讀者又如何去發現其各自的特點？
第二，馬太福音在四卷福音書中，擁有非常緊密的架構。也因為此特點，導致部分讀者以為結構似乎有些混亂。
第三，學習應用福音書主題的方法，馬太福音的特點是圍繞著一個主題去發展，因此需要掌握此主題且觀察是其進程之發展。
第四，依靠主在生活上流露出門徒「謙卑」的特色，因為馬太福音中所描述之君王，最大的特點就是聚焦於耶穌基督是位謙卑的君王。
而「君王」與「謙卑」這兩個觀念，幾乎是對立的觀念，在現今的世代之中，有權勢的人很難流露出謙卑，也不容易整合在一起，然而卻在馬太福音書中所呈現之耶穌基督展現出來。所以「謙卑」的主題更是值得現代擁有權力者所學習的功課，其中亦包括你我，因爲從某個角度而言，芸芸眾生面對不同處境與對象，皆掌握著某種權力。
1.傳統進路: 合參的方法
按傳統研究馬太福音的進路是採用「合參」之方法，筆者在十幾歲讀神學院之際，當時使用的是丁良才所編輯之《四福音合參》，直至五十年後之今日此書仍在使用中。一般採用合參法，就是將耶穌基督的生平，透過四卷福音書對照方式，加以整理歸納來檢閱。
這種方法有其相當作用，特別是想要知悉耶穌基督在其生平中，某一段事情的完整性，用此研究方式是非常有功效的。
然而若是要透過此種方法，來瞭解每一卷福音書的大綱、主題或特點，則助益甚微，因爲合參方式是透過「事件」為主，將之整理綜合起來，所以無法看見不同福音書之真正的焦點。
而在過往的五十年間，歐美對福音書的研究中，出現一個很重要的成果，亦即學者發出一個問題：假如福音書主要重點是瞭解耶穌基督的生平，爲何當初新約集成時，不整合成一卷書就好了？而在教會歷史脈絡中，福音書合參的方法，早在二世紀的時候，一位很有名的教父就已經編輯出類似的作品，但後來並沒有取代四卷福音書的地位。所以，顯然這四卷福音書，其寫作之目的不僅止於是揭櫫耶穌基督的生平中所發生的各種事情，它蘊含著作者很重要的寫作目的與焦點。
不單如此，早期教父業已開始解釋，為何福音書不止「一本」？既不選用內容最簡單的一卷；也不整合成一卷最完整的，反而是四卷同時呈列！最主要的思維是認為這四卷福音書的作者，確實是各自擁有其特別的觀點來進行對耶穌的描繪。而此觀點流行在教會歷史之後的兩千年中，在歷史脈動中，也針對此主題做出調整與改進，藉此可以有更整全之表達。
如何去尋找各自之主題架構？基本上是需要單獨閱讀每一卷福音書，而且不是靈修式的一天一個段落或一章；而是從頭到尾一次性的從第一章開始閱讀到二十八章結束為止。因此，在閱讀的過程當中，開始之初並不需要過度地去注意某些細節的陳述，或是難以明瞭的部分，而是針對整體的鳥瞰，而後讀者可能會發現，對這段之經文的既定瞭解是有出入的，而後若再去仔細檢閱與反芻其中之細節，這工程將會深刻影響對整卷福音書的認知與理解。
2.現代進路: 以整本作品的結構和目的為出發點。
因為是以整卷馬太福音為研究對象，因此按研究切入之角度，又分為結構批判、故事批判與社會學科進路等方式。分述如下：
A.結構批判
談到研究馬太福音的方法，西方教會自二十世紀下半葉之後，馬太福音一個基本之研究方法， 就是從馬太福音本身， 看作者是如何使用「歷史」資料的角度著手。後期又開始採用文學、編纂與社會科學批判法。數十年以降，西方除了歷史研究之外，也偏重福音書的「信息」。換言之，神學界在研究聖經經文之進程中，出現各種的省思與解析之方式，其中一種是結構批判法；另一個則是故事／敘事批判法。
一般讀者對於「批判法」的認知，會以為學者在經文的結構中，刻意去扭曲某些事情真相，藉此以達到其目的。其實學者在研究時，基本上會提出幾個問題：其一，每卷福音書在處理同一事件時，與其它福音書有何不同？作者是如何著手？特點又為何？其二，若與其它福音書相同之處，仍須再研究，是否以整體視之，尚有不同？其三：先後秩序、前後關係，為何如此安排？每個架構之背後，到底有何精神？特別的「編排」要表達什麼？
筆者無意著墨於此，然而在馬太福音的結構佈局中，特別是在八至九章中的經文呈現中，透過合參性的故事比較時，讀者可以清楚看見，在福音書彼此之間，其記載之次序是不一樣的。
再者，在用詞上也有相同與相異之處。在介紹福音書的作者之際，有以為馬太福音是根據馬可福音為基準之說法，理由之一是馬可福音篇幅比較短；而馬太福音比較長。按文體結構而言，要將內容較短的擴充成為長篇比較容易；而要由長縮短較難，特別還要從長篇內容中加以取捨就更不容易。然而仔細檢閱馬太福音，則會發現其中有些內容是比馬可福音更濃縮簡短。爲什麽是有這種情況？最好的推論是：每一卷福音書要在何處長篇敘述？在何處簡約描繪？端賴乎福音書作者之寫作目的。
此外，讀者也會發現，福音書中某些資料則被其它卷福音書放置在不同之處，其原因也是與寫作目的有關係。
舉例而言，馬太福音八至九章，出現相同的結構模式，亦即三個神蹟接續一段論述，如此重複三次。筆者以表列加以說明：
經 文 | 神 蹟 事 件 | 接 續 論 述 |
八1-3 | 大痲瘋得醫治 | |
5-13 | 百夫長僕人 | 八16-22 論述---門徒 |
14-15 | 醫治彼得岳母熱病 | |
八23-27 | 平靜風與海 | |
28-34 | 加大拉鬼附 | 九9-17論述---門徒 |
九1-8 | 醫治癱子 | |
九18-26 | 閨女與血漏 | |
27-31 | 兩個瞎子 | 九35-38論述---門徒 |
32-34 | 醫治啞巴 |
上述內容皆是馬太特別之處，同時作者對他的記載，或加以眉批、註釋，並且引用舊約加以佐證。因此讀者必須對於馬太重複出現之模式加以掌握，始可深入探知馬太信息。現代學者在此特別結構之研究上，咸認為此為作者之刻意安排，背後有信息要表達，而非只是單純記載一些事件。
從上述角度而言，福音書合參的效果有限之原因也就在此，讀者若要真正理解不同福音書的特點，除了做出比較而知其異同之外，還需要進一步探究爲什麽福音書會如此呈現？此就是屬於結構批判要下的功夫。
B.故事／敘事批判
所謂的故事／敘事（narrative）批判，是指現今學者的對聖經的研究中，面對故事題材之內容，就認定其為「故事」，而不理會它是否具有真實性。筆者在一次的培訓中，就使用「故事」這個詞彙，學員中就有反應，以為筆者認爲聖經不是真實的，因此筆者需要立即做出解釋。就實際而言，故事本身可以有真有假，並沒有絕對答案，所以重點不需要假定它必定不是真的，然而，在傳遞故事的過程中，顯然會生發講故事的技巧，其中包括了語意的表達、語向的指引，同時也希冀引發聽眾的共鳴與反映。若是能將故事／敘事批判與結構批判共同使用在理解聖經的進程中，則會對福音書有更深入的瞭解。
C.社會科學之進路
目前研究中，另有一種是社會科學的進路，以此方法著眼的有好多種，一則是從社會學本質之角度去探討；一則是從人類文化學的角度去檢視。
上述方式之基本立意，是要幫助讀者去瞭解福音書在原始寫作之際，真實的社會情況為何？舉例而言，有位天主教學者就是根據其對猶太人之認知，因此以「榮耀」與「羞恥感」來研究馬太福音。
而在馬太福音記載中，一個經常出現的情境，亦即書卷常出現指責法利賽人的語言，因此讀者若熟悉於福音中的相關批評內容，一旦聽見「法利賽人」時，腦海中立即會浮現出的第一印象是：這是一群假冒僞善的壞人，他們沒有任何的優點！然而，透過社會學之研究，法利賽人在當時的社會中，其實是最敬虔的人。如果讀者是從這樣的角度去認知馬太福音中的法利賽人所處之社會地位，就不難瞭解耶穌指責時是多麽不可思議，因為這舉動等同於在今日的奮興佈道家在非難牧師或長老；或者是平民百姓在批評政府高官，甚至是儒家道統人士，說他們是——塗上白漆粉飾的墳墓洞穴。因此可知耶穌的責備是多麼嚴厲，而法利賽人是多麼可恨。
也因著耶穌的指責，導致這群法利賽人——社會的高層人士，做出之回應，就是將耶穌殺害除掉，這是馬太福音描繪下的法利賽人真實景況。基於此，讀者貼近當時的背景去檢閱馬太福音，就會發現耶穌批判法利賽人，特別是馬太福音二十三章，其結果是極具嚴重性。若按現今應用，耶穌基督是在教會中責備人，而且不是針對未信主者或作惡之人，反而是自詡為敬虔者或殷勤事奉的長執。
而在六章24-34節對「不要憂慮」之詮釋中，主要對象是針對加利利人通常之職業（不是漁夫就是農夫）所處之環境而言。男人在田裡耕種（26節不種不收）；女人在家中紡織（28節不紡紗），是在日常生活中所遭遇的種種現象，而耶穌也從此角度切入，十分貼近他們，才能起安慰作用，進而說明天父的照顧。同時社會學者也發現，保羅書信中所習慣使用的希臘文，與舊約所使用的語言極為不同。而耶穌所處之當時猶太人，依然是在農業社會下，其語言結構也有所不同，需要去認知其時代之背景與思維方式。誠如馬太福音中，就出現類似舊約箴言體的「智慧型句法，wisdom tradition」，如：我來不是召義人，乃是召罪人。
Ⅱ.作者及著作日期
面對新約各書卷，在基本研究上都需要探討作者與其著作日期。
以筆者而言，原是念歷史出身的，業已鑽研幾十年的新約，其中也涉及福音書卷的作者問題，但卻往往事倍功半而不勝困擾，主要原因是從馬太福音內文中，從來沒有明文指出作者是誰。而一般在教會中的教導中，也一直都視之為是馬太所著作，許多信徒也接受此答案，但是馬太福音從未因此而拍案定論。同樣的，馬可福音也未有任何一處經節告知作者是馬可，福音書並不像保羅書信，在書卷中清楚提說作者是誰。
1.主要立場: A.主後七十年之前。
B.主後七十年之後。
在符類福音的三卷書中，基本上是沒有交代作者是誰，因此在這種前提之下，要探論作者問題，就必須從歷史的考據著手。面對所謂的「歷史考據」，有經驗者都會知悉，這是一項很難百分之百確定的史料，加諸業已兩千年的教會歷史，其中又是盤根錯雜，所以對於早期教會是怎樣定論與見解，就很值得注意！
然而單要從福音書中，找尋到一節經文可以確定馬太福音是馬太寫的，筆者相信目前學術界中，尚未有學者可以聲稱有這等本事。假如作者是誰都無法絕對地確認，而要使用歷史考據之角度，來加以論證書卷是什麽時候寫成的，也就越發困難。
因此筆者在此處，提供幾個在上述的爭論中主要討論的關鍵。
寫作日期基本上是兩說：一說是在主後七十年之前；一說則是在主後七十年之後。爲什麽會定在「七十年」前後呢？其實在新約研究中，這是一個很重要的時間點——因為耶路撒冷聖殿是在六十八到七十年猶太人的叛變之間被毀。基於此，主後七十年之後，聖殿已經被毀了，而這對猶太教與基督教的發展過程中，是一個很重要的里程碑。
另外一個會訂在主後七十年的因素，是要估算這群跟隨耶穌的學生，他們的壽數可以活多長？倘若耶穌被釘十字架的時候是主後三十年左右，而這群門徒大約是二十歲，主後七十年時，這群門生莫約六十歲了。若超過此時段，其中或有人可能已經過世。可見著作時間越延後，寫作之人的壽命就要越長，雖說不是完全不可能，但可能性就越發顯得非常小。因此，寫作日期是與作者有關連性的。
福音書寫作日期需要怎麽定？基本上是要從福音書內容中去找證據，這是一件非常困難的事情，因爲筆者在上述業已提及，福音書的作者其寫作的主要重點，並不放在此類問題上，所以連自己是誰都沒有清楚告知！更遑論以讀者角度去揣想，是什麽時候寫成此書卷，當然也就更加困難。
若將成書時間視之為主後七十年左右，實際上也會出現之問題，是需要知悉福音書的作者與猶太教到底有什麽關係？是在基督教與猶太教還尚未完全斷裂之前？抑或是已經完全斷裂之後？因為不同情境中所採取的表達方式會不一樣，夠過文字敘述的過程即可窺見一斑。
此外，馬太福音書之作者到底是猶太人？還是外邦的基督徒？也些學者對這問題毫無興趣，因此界定寫作時間在主後七十年之後的任何時候都可以接受。
倘若與猶太教完全沒有斷絕關係，則基本上寫作時間就會落在主後七十年到八十年中間，若是已經與猶太教斷絕關係，則寫作時間會落在主後八十年之後，假如視作者為外邦人，則寫作時間會推後到主後九十年都有可能。
2.主要問題: 馬太福音本身有否蛛絲馬跡可循？
上述是筆者介紹的一種研究理論，對於此種理論，至終所推論出來之結果如何？其實並無百分之百的把握。因此也就需要從馬太福音的文本中，去探索是否有任何的蛛絲馬迹可供參佐？其中有兩段經文值得讀者加以注意，第一段經文揭櫫與猶太教的關係，似乎並沒有完全的斷裂。
A.有關經文:
a. 與猶太教關係未全斷裂(十5-6,廿三2-3,十七24-27)?
馬太福音十章5-6節：耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。」這一句話當然是耶穌在世時所講述的內容，但是這段話語被保留下來，是非常奇特的，因爲這句話若抽出來單獨去看，會引起的一個問題，或是製造一種假象，就是：耶穌好像從來沒有要門徒向外邦人傳福音，而只要他們在以色列境內，專門向猶太人傳福音即可。
假如馬太福音成書之際，已經離開這種情况很久遠了，為何作者還要寫上如此的一段內容？
另一段經文是在馬太福音的廿三章2-3節：說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。
耶穌此處是在指責誰？法利賽人，所以應該還是跟猶太教有點關係。
此外，還有一段經文馬太福音十七章24-27，是讀者比較不容易注意到的：到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說：「你們的先生不納丁稅嗎？」彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰征收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？」彼得說：「是向外人。」耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。此處提及有人來詢問耶穌，是否要繳聖殿稅？而所謂的「聖殿稅」的問題，如果到主後七十年時聖殿已經被毀而傾覆了，因此探討繳聖殿稅與否，就沒有任何意義了，這段話必須是在聖殿還存在時，才具有含意。
就如同筆者這幾天搬家，才發現七年前買的一台打字機，業已變成古董了，若是跟現今年青人談論「打字機」是沒有意義的，必須要討論「電腦」才會引起共鳴的。因此談論過往久遠的一些事情，即便還會留意，但是意義不大。
A.有關經文:
b. 二十四章與聖殿被毀（廿二7, 五23-24, 十二5-7, 廿一13,廿三16-22）
馬太福音二十四章是一段很重要的經文，因為內容是關於橄欖山的預言，其中特點之一就是把「聖殿被毀」的整個事件，完全視之為是「將來性」的。然而，筆者曾提及主後七十年聖殿就已經被毀了，所以有些學者就主張馬太福音應該是在七十年之前所寫成的，這是其中一個很重要的支持理由。
B.相關問題:
a. 主後八十五年左右的耶麥尼亞Yavneh (Jamnia)會議
就此相關的問題就牽涉比較大的範圍，透過馬太福音本身之蛛絲馬跡之外，其實也需要考量與「猶太教」的關係之層面。主要起因於現代研究猶太教的學者，發現大約在主後八十五年之後，猶太教團體在耶麥尼亞Yavneh（Jamnia）舉行一次大會，會議之後其中一項聲名，就是决定基督教是異端。
倘若歷史軌跡如此進行，基督教沒有完全與猶太教分離，應該是在主後八十五年之前，若是與猶太教全然分離，則是要在主後八十五年之後，所以筆者在上述內容中，曾提及假如與猶太教分離，時間應該是在主後八十年之後。
B.相關問題:
b. 馬太福音時代的教會情況及寫作目的
此外，另一種探討方式是從馬太福音相關的文本去挖掘，亦即馬太福音中作者是如何理解教會的情况跟寫作的大環境，當然這也是相當需要耗費功夫的。
歸納以上各類的因素，即是現今討論馬太福音作者是誰，在什麽時間成書的方法論。而筆者提出之觀點，會著眼於古代教會對此的看法與解釋。而古代教會基本上都會以為，馬太福音作者就是馬太，成書時間約在主後七十年之前。
Ⅲ.重要課題
1.天啟主義（Apocalypticism）
在馬太福中有些重要的課題，其中之一就是所謂的「天啓主義」，此名詞是近代比較通用的一種界定。天啓主義基本上所走的路線與指涉的範圍是：屬乎上帝的奧秘事情，倘若祂不親自啓示，則無人能知曉，所以上帝會使用各種方法加以揭櫫，而能夠清楚知悉者是需要有智慧。
在馬太福音之十三章、廿四章與廿五章，對此內容都有加以探討，而其中一段相當精彩的經文是出現在馬太福音二十四章。不同學者面對這段經文，所注意與理解的內容會截然不同，同時也會因著深入探究，而出現各式各樣不同之細節。
2. 基督論
A.基督
馬太福音第二個重要課題是「基督論」，筆者也提及馬太福音作者對耶穌基督有非常獨特的見解。其基督論所出現之經文如下：
一1亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫， 耶穌基督的家譜。
一16雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。
一17這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至 巴 比倫的時候到基督又有十四代。
一18耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。
二4他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」
其它參考之經文如：十一2，十六16、20，廿二42，廿三10，廿六63、68，廿七17、22。
B. 大衛之子
作者在開宗明義的在馬太福音第一章中，就非常强調的是耶穌是——大衛的子孫，馬太福音中一共使用七處，第一次出現在馬太一：1亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫， 耶穌基督的家譜。其它記載於一20，九27，十二23，十五22，廿30-31，廿一9、15，廿二42，這種介紹在教會傳統中，以為此舉在馬太福音講解「耶穌是王」的觀點上極有關聯性。
C.智慧
在介紹基督論的觀點上，馬太福音很特別的一點是提及「智慧」，特別是耶穌的智慧，有相當多段的經文都是圍繞在此主題上進行。
3. 教會
馬太福音的第三個重要的課題是「教會」，熟悉新約神學的人都會發現，四卷福音書中實教會這個名字，只出現在馬太福音中，其它三卷福音書並沒有使用教會這個名稱。
4. 律法
馬太福音中也頗多著墨於法利賽人，因此馬太福音對於律法的瞭解，誠然是相當重要的課題之一，因此也使用許多篇幅加以探討與反思。
對於「律法」之主題，筆者需要多加以解釋，主要原因是基於馬太福音的方法論中，若是從社會科學進入，就必須清楚界定律法之實際意義。「律法」就現代給予的定義而言，有兩個層面；第一個層面是法律，而律法就是所謂的法律，亦即英文的law，聖經和合本將之翻譯成律法，若是當初是按日常用語加以翻譯，現今大概就會理解成馬太福音有關之內容是與法律有關係。
除了法律之外，事實上律法也牽涉到「道德」，若是按此主題加以理解，自然就會以為馬太福音的有關內容，對現代信徒而言並不陌生。
5. 門徒
馬太福音之中，也有相當篇幅在講述怎麽樣成為耶穌的門徒，誠如筆者所言馬太福音在早期，就已經被使用為門徒訓練或初信造就之材料。當然，透過馬太福音在文本結構的編排中，確實看見有一種特別的安排手法，作者會在敘述中用一段描述門徒之後轉而講論耶穌，而後再接續敘述門徒又再次聚焦於耶穌，如此穿插進行在篇章中。其中在開始之際會多偏重於耶穌，而後對門徒的解釋會越來越多，因為這群門徒時常跟耶穌同在一起。
6. 救恩歷史
馬太福音對救恩歷史也有相當的重視，這可以從十三章、廿四章、廿五章之內容得知。而對於救恩歷史的理解，特別需要從對舊約詮釋之角度切入，藉此來釐清舊約與新約之關係，同時去瞭解教會在新約時代是怎樣的一個進程，同時知悉耶穌基督的再來又將會是什麼要之情境，換言之，上帝整全之救贖過程，在馬太福音之中會是如何之呈現。
7. 外邦人，宣教
馬太福音諸多主題中，有一個非常特別，而且經常在宣教會議中被使用的，就是馬太福音廿八章18-20節，這是一段極其重要的普世宣教之教導。然而可惜的是華人教會在過去的兩百年的宣教歷史中，剛開始之際其實是忽略了這段經文，導致在整個宣教策略上有相當嚴重的偏差。此外其教會論的觀點也在十六章、十八章與廿八章中出現。
Ⅳ. 架構與大綱
馬太福音之架構，若以地點而言，作者是以加利利開始，又以加利利為結束，中間插入加利利以外之事。
但就實際的分段而言，會面臨的問題是：書卷中很明顯是有其架構存在，但彼此之間是非常緊密地接續著，因此也不易明確分段。舉例而言，馬太福音中有五大講章，非常適切於做為耶穌基督培訓材料，任何細心的讀者絕對不可能忽略的。同時，這五大講章之後，馬太福音都會做出一個交代，就如七章28節：耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因爲他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。這是第一段之講章後所給予的結論。
第二段的講章是在馬太福音的第十章，是耶穌基督差遣門徒出去前給予之教導。此段內容也有一個結尾，出現在十一章1節：耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裡，往各城去（教導）傳道教訓人。以下是五段講章之分段表格：
講 論 | 登山寶訓 | 使徒的事奉 | 天國的比喻 | 天國子民的關係 | 橄欖山末日預言 |
經 文 | 五～六章 | 十章 | 十三章 | 十八章 | 廿四～廿五章 |
分 段 | 七28-29 耶穌講完了這些話 | 十一1 耶穌吩咐完了十二門徒 | 十三53 耶穌說完了這些比喻 | 十九1 耶穌說完了這些話 | 廿六1 耶穌說完了這一切的話 |
馬太福音中有三個段落極明顯，分別是：一章1節、四章17節、十六章21節。在寫作中作者運用許多「過橋」，有承上鋪下之作用，清楚說明前面段落之結束，接下來又是另一段的開始因此有些段落既可以放在上一段；也可以放在下一段。正基於此種原因，馬太福音的架構是非常的緊密，所以要精準加以分段，就成為相當不容易的功夫。
若按時間性可以粗分兩大段落：其一次是從四章17節之「從那時候」；其二是十六章21節「從此，耶穌才指示門徒」，為時間的分段。
其中最出名的一個段落，出現在第四章中間，不同學者如法蘭士（R. T. France）或是吳羅瑜，都會有不同之呈現。按馬太福音的描述過程，一章至二章重點在於講述耶穌基督降生的事蹟，然後第三章說明施洗約翰出來傳道與爲耶穌施洗。第四章開始則是指出當時耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼試探。讀者若仔細關注這節經文，實際上此句話應是緊接在三章16節之後：耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然爲他開了，他就看見神的靈仿佛鴿子降下，落在他身上。用以說明聖靈在耶穌身上所做的引導，而後四章11節作者在描述耶穌受完試探，提供一個結尾：於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。接續在四章12節則是提及耶穌搬家：耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海。按此內容之進行，四章11節與12節之間，是否應為一個主要的分段呢？有些學者接受這種說法。
然而，從四章17節提及：從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」，似乎又是另外一段的開始，從中文和合本聖經中所看見的是同一個段落，但在另外一些聖經版本中，則是另外一段的開始。接著在馬太福音的四章18節寫到：耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，然後在四章23節又指出：耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，按地理位置其實這又是可以連接起來的，所以第二大段落是可以從四章12節開始，還是從四章17節開始，甚至有學者以為從四章18節起始，可見馬太福音之分段，是一件很不容易决定的事情。
當然，另一個現象是因爲段落太長了，卻又無法勉强去分段，例如在馬太十六章，筆者試著分段時，覺得是非常勉强的進行，但若是不加以分段，則段落又會太長。當然也有學者就不在此處分段。
就「分段」的工程上，基本上是必須認真地從一章一節一直讀完到廿八章的20節，然後注意作者在這其中，是如何提供不同段落，然後按照個人對馬太福音的熟悉度與理解，一次次地進行修改段落的結構，才會得出比較確定的大綱。值得留意的是「分段」是從什麽地方開始，又在何處終結，其實並不是最重要的研究目標，因為分段之目的是要幫助讀者可以快速且熟悉地記憶。此外在分段中更重要的目標，就是可以鳥瞰整個馬太福音之內容，進而挖掘出馬太福音的架構，與主題發展的脈絡與方向。
馬太福音之主題
在此筆者提供對馬太福音研究之下的「主題」，有別於吳羅瑜所給予的《義僕君王》，因為中文對於「君王」之理解，是有某種程度之刻板印象，所以筆者使用「君」這個名詞就更加仔細的，因為耶穌這位君王假如用中文來詮釋，祂是一位仁君，若用馬太福音的呈現來定位，耶穌是一個謙卑的君王。
而這位謙卑的君王， 祂來到這是界是有使命與責任的。其中之一就是要救世界。所以筆者鎖定下的標題是「救世的仁君」。即便如此筆者仍覺得不夠周全，誠如筆者上述所言，馬太福音不單只是聚焦在耶穌基督身上，其內容也側重門徒之培訓，所以筆者在主題之後，加上門徒為另一重點之標示，因此《救世的仁君與門徒》是筆者對馬太福音之主要信息的掌握。這名稱之背後是有一種含意，亦即指明此「救世仁君」是門徒在世生活的一種模範。
誠如馬太福音十一章28-29節所提及之內容：凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。此處一方面指出耶穌的狀況；另一方面指向門徒，要如此效法，因為這是得安息的秘訣。是什麽秘訣呢？柔和謙卑！這是馬太福音中很多人都會背誦的經文之一，也是馬太福音中很重要的一個教導。然而在這節經文中，許多讀者往往都指注意的前面的經文：我心裡柔和謙卑，你們得安息，卻忽略後面所言——要學習耶穌的樣式！因此這段經文是有兩面性的。
所以馬太福音之主題，顯然不單只是要揭櫫一位名叫耶穌的人，他是怎麽呈現出其生命與生活；同時還指明凡是要「跟隨他」的人，應當如何行。這也是筆者在反思馬太福音之主題，而將「門徒」這個很重要的因素也拉進來的原因，如此會比較準確且完整的掌握馬太福音裡的信息。
基於此，筆者之大綱如下：
大綱: 救世的仁君與門徒
I．仁君的來歷 一1 ～ 四11
A. 族譜 一1–17
B. 降臨 一18～二23
神子 一18-25
大衛之子 二1-18
拿撒勒人耶穌 二19–23
C. 仁君的出現 三1～ 四11
1. 準備的工作 三1-12
2. 受洗為神子 三3-7
3. 神子的勝利 四1-11
II．仁君與祂的王國 四12～七29
A. 仁君簡介 四 12 - 25
1. 仁君的光華 四12-16
2. 宣講信息 四17
3. 呼召門徒 四18–22
4. 工作簡介 四23–25
B. 有福的門徒 五1～七28
引言: 門徒的特徵 – 善與福 五1-12
1. 善的定義 五13-48
2. 善的追尋 六1～七12
3. 善的落實 七13-27
按語: 文士或君王 七28
III．仁君的善行與呼召 八1 ～ 十一1
A. 善行與門徒 八1～九37
aa1. 希奇的代贖 八1-17
按語: 代贖的義僕 八16-17
ab1. 做門徒的代價 八18–22
aa2. 超然的權柄 八23～九8
ab2. 筳席的夥伴 九9-17
aa3. 神蹟的名聲 九18-34
ab3. 門徒與使命 九35–37
B. 門徒的使命 十1～ 十一1
引子: 使命與使者 十1-4
1. 使命的大綱 十5-15
2. 迫害的必然性 十16-23
3. 面對的密訣 十24-42
按語 十一1
IV．回應的重要 十一 2 ～ 十三 52
A. 排拒的不智 十一2 - 30
相同的命運: 耶穌與約翰 十一2-29
排拒的可怕 十一20-24
智慧的呼喚 十一25–30
B. 排拒的原因: 安息日的爭論 十二1 - 21
1. 憐恤的主與禮儀 十二1-8
2. 憐恤的主與善行 十二9-14
按語: 義僕 十二15–21
C. 天國與神蹟 十二22 – 45
1. 天國的大能 十二22-30
2. 不信的審判 十二31–45
D. 回應的比喻 十二46～ 十三52
引子: 誰是耶穌的親戚? 十二46–50
1. 天國的比喻: 撒種 十三1–23
比喻 十三1-9
比喻的意義 十三10-17
解釋 十三18-23
2. 天國的比喻: 粺子 十三24-30
3. 天國的比喻: 芥菜種 十三31-32
4. 天國的比喻: 酵 十三33
比喻的意義 十三34-35
粺子的解釋 十三36-43
5. 天國的比喻: 寶貝 十三44
6. 天國的比喻: 珍珠 十三45-46
7. 天國的比喻: 撒網 十三47-50
比喻的意義 十三51–52
V．憐憫、信與不信 十三 53 ～ 十六 20
A. 伏筆 十三53 ～ 十四12
1. 家鄉的拒絕 十三53–58
2. 能力的來源 十四1-2
3. 死亡的前例 十四3–12
B. 呈現 十四13 ～ 十六12
ba1. 憐憫的神蹟 十四34-33
bb1 爭辯: 真的潔淨 十四34～十五20
ba2 憐憫的神蹟 十五21–39
bb2 神蹟與不信 十六1–12
C. 認信 十六13–20
VI．教會的體現 十六 21 – 廿 34
預言受難(1) 十六21-23
門徒的十架 十六24-28
A. 異象的證實 十七1 – 21
1. 耶穌是神子 十七1–12
2. 信心的能力 十七13-21
B. 小子的生活 十七22 ～ 十八35
預言受難(2) 十七22-23
神子的虛已 十七24–27
小子的重要 十八1-5
使人跌倒的罪 十八6-9
重視與尋找 十八10-14
挽回與紀律 十八15–20
饒恕的必需 十八21–35
過橋 十九1-2
C. 蒙恩的門徒 十九3 ～ 廿16
1. 為天國而蒙恩 十九3-15
2. 在後的而在前 十九16～廿16
D. 恩典與事奉 廿17 - 28
預言受難 (3) 廿17–19
十架與事奉 廿20–28
E. 大衛子孫的憐憫 廿29 – 34
VII．仁君的審判 廿一1 ～ 廿五 46
A. 謙卑的君王駕臨 廿一1 – 17
1. 謙卑的王得讚美 廿一1–11,14-17
2. 禱告之殿得成全 廿一12–13,18-22
B. 審判子民 廿一23 ～ 廿二14
1. 象徵的行動 廿一18-22
2. 權柄的來源 廿一23-27
3. 審判的警告 廿一28～廿二14
C. 智慧的君王 廿二15 – 46
1. 納稅: 上帝與該撒 廿二15-22
2. 復活: 聖經與大能 廿二23-33
3. 誡命: 愛神與愛人 廿二34-40
4. 身份: 大衛之子與神子 廿二41–46
D. 今世的審判 廿三1 ～廿四2
1. 法利賽人的罪 廿三1-36
2. 聖殿被毀 廿四1–2
E. 末日與審判 廿四3 ～ 廿五46
1. 末日的預言 廿四3–51
2. 審判的比喻 廿五1-46
VIII．國度的來臨 廿六 1 ～ 廿八 20
A. 牧者立約 廿六1 ～ 廿七10
1. 伏線: 預言與應驗 廿六1–16
2. 逾越節的羔羊 廿六17–30
3. 牧者被擊打 廿六31–75
B. 公義神子之死 廿七11 – 54
1. 無罪者的鮮血 廿七11–26
2. 猶太王被棄絕 廿七27-44
3. 十字架的果效 廿七45–54
C. 加利利的喜訊 廿七55 ～– 廿八20
1. 門徒的絕望 廿七55–61
2. 偷屍的防範 廿七62–66
3. 復活的喜訊 廿八1–10
4. 公會的謊言 廿八11–15
5. 普世的使命 廿八16-20
所有資訊歡迎使用只須註明出處。
** 備註: 相關討論問題與講道大綱將從下一篇開始.
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