基督徒的社會生活- 以弗所書系列七

弗5: 22 - 6: 9

在以弗所書中，保羅從三章下半開始談到基徒督的生活。他首先講的是世人與上帝的關係。跟著，在四章一至十六節講到上帝的子民，也就是教會這個群體的運作，進而在四章十七節開始講基督徒作為基督裡新造的人類有那些生活要點。在這方面，我們可以說他是在講個人生活要點，但也是講到基督徒生活的改變，因而觸及了基督徒如何在自己原有的環境中生活。我們這次所要講的基督徒的社會生活這個課題也就是在這個背景下呈現。

細心的讀者讀到這裡，相信一定會知道筆者剛才一段話是在交代一個問題，就是這段經文在整本以弗所書的地位。不過，我們讀這段經文時卻會發現我們還需要面對另一個問題，就是經文所講的一些內容與我們現今這個世代的看法有些不一樣，因此我們也就不知道如何應用，有時候甚至會覺得難以確定它如今是否適用。

可是，話說回來。正是因為讀這段經文有它特定的難度，我們更是需要更仔細地讀它，希望靠著主的恩典和聖靈的指點能夠更清楚地知道主的心意，也能實踐我們在

四章一至十六節所看到的教導，藉著愛心講真理而帶來基督身體整體的成長，榮耀上帝。

I. 夫妻關係 5: 22 - 33

講到夫妻關係，我們需要先注意二個重要的現象。

1. 談夫妻關係的這一段經文有十二節。在這十二節經文中，最後一節 (也就是三十三節) 是小結，其他十一節經文中有八節是談丈夫，三節談妻子。所以，我們講這段經文，不能只注意聖經對妻子講些什麼，起碼需要以同等的注意力看看聖經對那些作丈夫的說些什麼。
   

2. 上下文。近年有人指出，在希臘文聖經中這十二節經文本身並沒有主要動詞，在文法上它是承接五章二十一節的第一個命令式分詞Ὑποτασσόμενοι （順服）。但這一來，另一些問題又出現了: 保羅一下子要人彼此順服，一下子又要妻子順服丈夫，是什麼意思? 這個現象在實踐上對我們又有什麼影響? 筆者自己目前還沒有全部的答案，可以確定的是: 順服本身是所有基督徒，無論男女，都需要的一種美德。整體保羅書信是這樣說，五章二十一節也是這樣說。目前我們聽到「順服」這两個字，就很容易聯想到壓制，但經文本身並沒有這個含意。

好，讓我們進一步依照經文的次序看看這段經文說些什麼。

談到妻子在家庭中需有的行動，我們無法否認經文是要妻子順服。事實上，保羅從五章二十一節開始，所說的話很有意思。剛才我們提到，保羅在二十一節，保羅要所有的弟兄姐妹們彼此順服，而且是要他們存敬畏基督的心 ἐν φόβῳ Χριστοῦ 做這種事。這話的背後是在告訴我們：在二十二節這裡，保羅說的是: 基督徒婦女順服丈夫之時，要像是在順服基督一樣 ὡς τῷ κυρίῳ。到了三十三節，保羅採用了另一個字 （φοβῆται）表達妻子要如何對待丈夫。目前坊間買得到的中文譯本都將它譯為「敬重」，許多英譯本則作 respect，但希臘文 φοβῆται τὸν ἄνδρα 其實與二十一節的φόβῳ 是同字根的字。從翻譯的角度看，這些譯法都沒有翻錯; 但原文的用詞更具震撼力，因為它採用舊約敬畏神的語言談論夫妻的關係，讓我們看到

順服丈夫是敬畏耶和華的表現。

講了一大堆，到底要講什麼呢? 五章二十二至三十三節這段經文背後有二個重要的真理。

1. 它一再提醒我們: 基督徒生活不僅具有人際關係的一面， 更是有屬靈的一面。而且，當我們在處理眼睛看得到的人際關係這一面之時，我們事實上是在與天父和主耶穌基督來往。

2. 弟兄姐妹們都是主耶穌基督的人，做在他們身上就是做在主身上！我們順服人，因為我們是在順服神。

除了這两個要點之外，五章二十二至三十三節最獨特之處就是保羅以教會與基督的關係說明夫妻互動。在二十三至二十四節，他將這真理用在妻子身上。在二十五至三十二節，他將這真理用在丈夫身上。在這兩小段經文中，保羅都是以基督為頭，教會為身子。

講到五章二十三至二十四節，有四點值得我們注意。

1. 保羅為我們提供了妻子要順服丈夫的理由。他說的是: 教會是身體，基督是頭; 因此，妻子要順服丈夫，正如教會要順服基督一樣。 這一來，保羅事實上為我們介定了順服的含意。因為教會順服基督，就是尊祂為主，依照祂的話行事，不僅是敬重祂而將祂的話做為生活的依據。

2. 保羅在二十四節又說: 妻子順服丈夫，是在凡事上。在現代，我們會覺得這是賦予丈夫無限的權力，絕不可行。但是，運用在基督與教會的關係上，我們並不需要有此顧慮。

3. 近代有人指出，在希臘原文，「順服」這一個動詞是關係式的，也就是說，保羅並無意要妻子凡事屈從丈夫，而是要為妻的自己決定要這樣做。筆者個人是覺得這一點不一定是這個動詞本身的含意，但卻是符合新約聖經的基本精神，因為對基督徒而言，順服基督雖是理所當然，卻也絕對不是無可奈何地屈從。

4. 保羅講到基督是教會的頭之時，在二十三節故意插進了一句話：「祂是身體的救主」。他沒有解釋這句話是什麼意思。但是那時代的人都知道「救主」一詞可以指羅馬帝國的君王，而基督徒則知道這是指耶穌基督。我們可以說，這個救主是一個君王，大有能力，會為教會和世界帶來和平。

在五章二十五至三十三節，我們上文己經指出，保羅用更多的篇幅談論丈夫的角色。這段經文最特別之處，就是保羅用了三節經文（二十五至二十七節）講耶穌基督這位教會的主為教會做了些什麼，讓我們看到教會的頭是怎樣的人，間接地顯出一個丈夫作為妻子的「頭」是怎麼一回事。簡單地說，保羅在二十五節所講的主耶穌是一個愛妻子而為她捨命的男人; 二十六節和二十七節講的是祂這種行動所帶的結果或目的，就是要使妻子成為一個光榮的女姓，系統神學上所說的榮耀的教會。在希臘羅馬社會講榮辱的社會中，一個人若能得到社會人士的肯定和稱讚，是一種極大的成就; 一個婦女沒有污點和皺紋也是美麗的表現。當然，對保羅而言，他所說的光榮主要是表現在一個人的品格之上，也就是聖潔無瑕。

當保羅將焦點放在夫妻一體的時候，他跟著在二十八至三十節根據人間常情強調：沒有人「恨」自己的身體，反而是會保養顧惜。因此，做丈夫的對妻子也只能是這樣，两者之間的關係不是對立的，更不是將對方視為消除的對象。而「愛」這一個字也就出現多次，用來表達丈夫對妻子的關係。而且，保羅就在二十五至二十七節講到基督捨命的愛，並且在三十三節講到妻子對丈夫的愛是以順服和敬畏回應。這一來，做妻子的就不必怕順服會帶來夫權的誤用和濫用，而做丈夫的也不會是一頭專橫不講理的蠻牛或橫行霸道的帝王了。

特別值得注意的是，保羅不但在經文中指出基督與教會是一體的關係，他在五章三十至三十二節更是說這種關係就是創世記二章二十四節所講的夫妻一體在末世的呈現。這一點是保羅在以弗所書一個獨特的貢獻。它將教會提升到一個非常特別的地位，也將婦女在救恩中的角色提升到最高的地位。相信有些讀者早已知道，在保羅書信中，歌羅西書的內容與以弗所書非常接近，保羅在歌羅西書也同樣講到夫妻關係，可是並沒有這樣應用。當然，這種講法在其他新約書卷也沒有出現。

總而言之，我們從保羅對丈夫們所說的話可以看到一件事，就是他要求妻子順服丈夫之時，完全沒有輕視婦女之意，也絕不是將她們當為次等的人。反而是肯定他們在神創造中的角色，以及她們在救恩上的地位。我們需要注意的是: 主動順服的人並非被征服者，也更不等於次等的人，反而是需要不尋常的自我肯定的能力。

在聖經中，一個人的社會地位低人一等，並不一定表示他就是次一等的人。

II. 親子關係 6: 1 – 4

在這方面，筆者覺得有二點值得注意。

1. 他肯定順服的重要。在五章二十一節，保羅談夫妻關係時，用的是一個分詞（Ὑποτασσόμενοι） ，但在六章一節，他用了另一個動詞 （ ὑπακούετε ），和合本譯為「聽從」，非常恰當。這兩個字語意上有些微差別，但還是在同一個範疇之內 。

2. 保羅引用舊約十誡支持這種要求，而且特別指出這是十誡中第一個帶應許的命令，並且說這是理所當然的事(參和合、新譯、 標準譯本)。在這裡，我們也可以看到保羅雖然極力反對靠律法稱義，卻還是要信徒成全律法，因為律法本來是要使人得福。

對筆者而言，保羅講到親子關係之時最特別的是他給父親們的勸告。也有二點值得注意。

1. 他承繼舊約教導，將養育的責任放在父親身上。在這一點，和合本（新譯和標準本雷同）緊跟原文，將這句話為「要照著主的教訓和警戒養育他們。」「養育」是他們要做的事; 「教訓和警戒」是指養育的方法。這種用語表示出教導在養育中佔著相當重要的地位，也像舊約一樣。但是，談到「教訓和警戒」，保羅又更是加上了「主的」一字，讓我們看到「教訓和警戒」是以主耶穌基督為核心。有人說，這裡講的是基督化的宗教教育！

2. 保羅在四章三十一節，他已經要一般基督徒避免生氣以及生氣時引起的爭吵。在六章這裡，讓筆者想不到的是保羅竟然會指出忿怒有時是父母誤用權力所惹來的！在他眼中，父母的權力顯然不是無限的; 他們自己不能犯罪，也不能助長犯罪的行為。

III. 主僕關係 6: 5 - 9

談到主僕關係，我們記得記保羅那個時代原是一個奴隸社會，而家則是以大家庭為基本單位，不是現代的核心小家庭。若是從第一世紀的眼光為以弗所書五章二十二至六章九節這一大段經文定一個標題，保羅談的是他那時最基本的社會結構。在這個家庭中有夫妻、父子和主僕，而保羅也就與他們談家庭生活。這也就是說，筆者在這篇文章中以社會生活作為標題，是以現代的語言表達。

當然，對我們這些活在二十一世紀的華人而言，這段經文引起的最大問題是: 聖經支持奴隸制度嗎? 但是，這個問題固然重要，我們由於篇幅的限制，並不能全面處理這個問題。而且，我們讀這段經文時，也必需承認這也不是保羅在以弗所書要處理的問題。

保羅在這段經文所講的是延續他在五章二十一節以來所處理的問題。在以弗所書的時代，基督徒事實上是活在一個非基督教的生活環境中，而且他們本來就在這個非基督教環境中扮演著不同角色。保羅在以弗所書下半跟他們談的就是: 做了基督徒以後，要如何過基督徒的生活? 落實在奴隸現象這件事上，他們面對的挑戰是: 一個奴隸如何在奴隸世界中做基督徒?

那麼，保羅的答案有什麼值得我們注意之處呢? 表面上看來，保羅好像是要這些做基督徒的奴隸接受奴隸制度; 事實上，保羅在第五節告訴我們，基督徒奴隸們真正的主人是上帝，而且他們生活真正的目的也是要事奉上帝。在眼前看得到的世界中，他們只是為著事奉上帝而事奉肉身的主人。因此，第五節一開始就要他們「懼怕戰兢，用誠實的心」聽從肉身的主人，在第六至七節更是將這種事奉主的心態與那時一奴隸工作的心態對比，告訴我們：世上的奴隸通常是做一些人看得見的事，討人的喜歡; 但事奉上帝是遵行上帝的旨意，是心靈的事，並且是甘心做的事。到了第八節，保羅講到報賞，但卻是從來世的角度入手，再次指向那眼前看不到的世界。他告訴我們：

聽話其實是一種上帝喜悅的善行，而且現世中肉身的主人也與奴隸一樣，必需面對那位公正的、終極的主人!

在這種教導下，我們也就不難體會保羅在第九節對那些奴隸的主人所說的。在人看得見的世界中，我們有不同的身份，有主人有奴隸; 但在上帝的世界中，祂是每一個人的主人，而且對每個人都有同樣的要求，也要他們以同樣的原則行事，不會因人而異。若要說上帝對主人們有不同的要求，那就是: 世上的主人不可靠嚇迫奴隸們服從， 保羅若不是要他們他們停止這種行動，就是要他們放棄這種方法。保羅對他那個時代有權力和財力者的批判，可說是一針見血。

簡言之，保羅在六章五至九節針對著主僕關係時，對那些做奴隸的說: 在非基督教環境中，奴隸們同樣是要落實基督信仰和教導的精神與特色。在主耶穌基督的恩典下，他們在上帝面前的地位已得到提升，與其他的人一樣。他們在世上的生活也就要像主耶穌自己一樣，做上帝的僕人事奉祂，在上帝面前依照祂的旨意而活。聽上帝的話，也因此而聽世上主人的話，必得上帝的報賞。對那些在世上做主人的，保羅則說: 記得你們也同樣有一個主人，同樣則對你們也適用; 特別要注意的是：不要將你們的權力建立在威嚇之上。

結語

以弗所書五章二十二至六章九節是保羅對初代外邦基督徒所說的話，教導他們如何在非基督教社會架構下生活。在這過程下，我們也提到: 我們這些現代人會覺得這些話對我們並不完全適用，因此我們講解時也就試著顧及這方面的問題。我們在有限的篇幅下，並不能全面處理。可是，我們還是可以看到他針對社會中不同身份的人講了一些基本原則：

總則: 以基督為主，活在祂面前，也活得像祂一樣

筆者的期望是: 希望這段聖經中的話能幫助我們看到基督徒信主以後如何在自己原屬的世界中活出基督徒的特點，凡事都是以基督為主，過著一種屬於另一個世界的生活 - 另一種夫婦關係 ; 另一種親子關係; 另一種主僕關係。最終是另一個世界的來臨。