愛中合一的教會 - 以弗所書系列六

讀以弗所書，許多基督徒都會說這段經文非常重要，因為以弗所書一個重要的課題就是教會論，而4:1-16這一段經文就是在談教會。二十世紀中幾個重要的教會運動，例如靈恩運動，合一運動和教會增長運動，都不能不談這段經文，從其中找聖經根據。但是，在注重個人修行的華人文化中，談倫理而談教會，是相當難以明白的事情。筆者多年前就曾講過這段經文， 那時也是將整個重點放在四章二節幾個基督徒的品格之上。在西方個人主義當道的世代中，有些人想到教會就想到教會僵化的現象和醜聞，會覺得教會根本是不必要的組織，並沒有討論的必要。在後Covid 時代，更是可以用健康為理由對教會避而遠之。

談教會，從我們自己的文化背景看來，確實會覺得難以明白，甚至會覺得唐突。但是，保羅不僅是在第四章談到教會，他在第三章讚美上帝時，早就突然插入「在教會中」幾個字 ( 三 21)。追究起來，這是因為上帝的福音信息確是藉著一些教會中的使徒和先知們傳遞的 （弗二 21 , 四 11 - 12）。 而「教會」這一個名詞本來的基本意義就是指一批敬拜神的聖民 ( 參林前一 2) 。耶穌基督為他們死 （弗 五 25），保羅也為著他們而坐牢 （弗三 1, 四 1）。我們談神的福音與救恩而不談教會中那些敬拜神的人，根本是空談。

這，是保羅在第三章下半講到基督徒的敬拜與禱告之後，要緊跟著在第四章講教會生活的基本原因。保羅在四章一節講的就是以這個真理為基礎。

四章一節的話相當有意思。保羅為我們提供了基督徒為人的基本原則。和合本譯為:「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」清楚地反映出希臘原文两次重複了「蒙召」的觀念。這裡所講的「蒙召」，就是羅馬書八章三十節的「[呼]召」，指的是上帝救恩程序的一個重要環節。以弗所書一章十八節，四章四節也再次提及。換言之，基督徒行事為人的基本原則就是: 與受呼召時的呼召等值的行動 。絕對不是功德，而是反映出他們是蒙神救贖的人，可以說是基督徒對上帝救恩行動的回應。

好。讓我們仔細地看看這種生活在教會中如何呈現。

I. 愛中接納: 謙卑、溫柔和忍耐 4: 1 - 2

筆者在一九五0年代信主，那時教會大環境中有三個復興運動： 第一個可說是全球性的 ，是二十世紀以來的靈恩運動; 第二個則是合一運動，也是全球性的; 第三個主要是華人教會中的現象，與一般稱為聚會所的教會型態和組織有關。這三個運動都是華人教會中的大事，不是一言两語就可以說清楚。筆者提及，主要是要講自己個人性的一個感受。贊同聚會所的人都覺得他們所講的是聖經中不可缺的教會真理; 贊同靈恩運動的人也認為這是一個聖經中不可缺的救恩真理。但事實上教會中火藥味相當濃厚，不少時候是以教會分裂收場。至於合一運動，筆者便曾陷於一個異常的現實中而不自覺: 自己所屬的教會名稱原有“中華基督教會xxxx堂”這幾個字，創辦者原有二十世紀上半葉中國教會合一運動的背景，但它運作上卻像一般獨立教會，與當地其他的中華基督教會也沒有關係。

讀以弗所書四章這段經文，我們會發現它的火藥味雖然不是那麼明顯，卻也反映出背後真的是在爭論一個與救恩真理密切相關的爭議，而保羅自己是這爭論中一個重要的人物，甚至有可能為此而賠上自己的生命。因此，他在這段經文中所說非常值得我們注意。

讀以弗所書四章一至十六節，必需注意保羅用了三個動詞表達他要這封書信的讀者所做的。第一個在四章一節，以不定詞的形式出現，可直譯為「行走」或「行動」，和合本相當傳神地譯為「行事為人」。 他在四章一節這裡為我們提供的是基督徒行為的基本性質。第二和第三個動詞出現在第二和第三節，原文都是分詞，當命令式用， 講到基督徒的行事為人如何在行動上表達出來。

讓我們進一步看看這两個分詞的意思。

首先，先講第二節。保羅在第二節下半採用的動詞，和合本、現中、新譯都譯作「互相或彼此寬容」。在近代一本流行的詞意學字典中，Louw-Nida 指出這個用詞講的是在困境中繼續忍耐。在四章二節這裡，保羅要基督徒們在困境中以愛對待其他的人。

再進一步看第二節上半，保羅講到在這種行動事實上需要三個品格，而且將其中第一與第二個品格放在一起，顯出有密切關係。

一個「凡事謙卑和溫柔（πάσης ταπεινοφροσύνης καὶ πραΰτητος）」的人怎麼樣子的呢? 主耶穌在馬太福音十一章二十九節說自己「柔和謙卑」 ，用的就是二個同字根的字 (πραΰς ... καὶ ταπεινὸς ) 。特別有意思的是， 保羅在腓立比書二章三節是用ταπεινοφροσύνης 這一個字形容基督徒應有的品格，並以同字根的動詞ἐταπείνωσεν 講到主耶穌自己「降卑」（腓 2: 3）; 另一方面，他在哥林多後書十章則是用「溫柔」 πραΰτητος 這一個字形容基督僕人的特徵。在那時的希臘羅馬文化中， 這一個字表達的是無能、沒用、而被人看不起。換言之，保羅在在四章二節這裡所講的謙卑溫柔，是耶穌基督個人行動的特質，也是基督徒依照上帝的呼召而生活所表現出來的生活特質，而這種特質卻是與一般世人的生活特質不一樣。

第三個品格是「忍耐」。為什麼不講節制、喜樂、和平或其他聖靈的果子，而要講忍耐呢? 有一位解經家說: 一個人實踐愛心時，他需要致力於全體利益，不因以己的輕慢、傷害、侮辱等而偏離這目標。愛心其實是一件難以做得到的事，在我們這個節食文化的世代中更是如此。筆者讀哥林多後書，就常覺得保羅與教會裡一些人來往的時候，就有怎麼做都不是人的情況出現。讀羅馬書二章四節，更是發現上帝的獨特偉大，面對著猶太人的頑梗和不信，祂還是忍耐，不但是沒有立即降災審判，反而是差祂的獨生子為人而死，在降災審判之前還是給人有悔改的機會! 而且這時間是百年以上，甚至會令我們覺得上帝死了。難怪古教父Chrysostom說這個忍耐表示它背後有一顆寬大的心。

II. 致力保持: 以和平約束 4: 3 - 6

以弗所書四章三至十節講的是另一個教會生活的要點。保羅在第三節要基督徒們「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」原文卻以一個分詞，含命令式的語意，傳達一種行動，就是「竭力」（σπουδάζοντες）。與緊跟著的不定詞「保守」（τηρεῖν）合起來，我們可以說保羅要的是「竭力地保守」。保羅不是在命令基督徒採取一種動作去建立合一，而是假定了合一這一事實。也許我們可以說保羅是不要他們破壞己有的合一狀況。這一點，保羅跟著的話也支持這種看法。因為他要基督徒們「竭力保守」的是「聖靈所賜合而為一的心。」

合一是上帝的行動，不是人開始的。

那麼，合一是怎麼一回事呢? 保羅的答案是: 「以和平彼此聯繫。」 （現中）在這裡，保羅好像是在以借喻表達: 在肉身上，保羅是被人挷住; 在屬靈上，基督徒也是被挷在一起的，而挷住他們的是和平的繩索。這，把我們帶回到第二章下半的話。主耶穌基督己為我們解決了仇恨，在神與人之間和人與人之間建立和平。

講到合一，四章四至十節為我們提供了一個獨特的角度。保羅非常強調合一這事實，在四至六節連續提及七個“一”:

4節 同一個身體

同一個聖靈

同一個盼望

5節 同一個主

同一樣信

同一個洗體

6節 同一個上帝

篇幅的關係，我們不能細講。簡單地說，這七個一可以分為三組。第四節是第一組，講到聖靈是所有的基督徒的標誌，不但是使他們成為一體，也使他們有復活的盼望。第二組是第五節。講的是主耶穌復活升天成為萬主之主、萬王之王，而基督徒也都信祂為生命之主，受洗歸入祂的名下。第三組是第六節，講到天父。保羅特別加上一句: 上帝是所有的人的天父，跟著，又再指出這位眾人之父是「超乎眾人之上、貫乎眾人之中、也住在眾人之內。」在這一點，馮蔭坤在他的以弗所書註釋說: “超乎眾人之上, 因為具有至高無尚的權力; 祂貫乎眾人之中, 表示祂的活動（作為）滲透教會; 祂也在眾人之內, 因他們就是神藉著聖靈居住的所在 （二 22; 參林前三16.）”（534-5 頁）。總言之，這七個一含蓋基督徒們共同的信仰對象和福音的內容，也指出他們具有共同的歸屬和基督徒生活所必需的條件 。對保羅而言，基督徒的共同點並不少，反而是非常多，反映出上帝的豐盛。

合一不是在許多差異之中找出最少的共通處，反而是建立在許多已存的共同點之上。

結語

我們開始時經已指出，以弗所書四章這段經文無論在這封書信中和教會歷史中都非常重要。它談的是天父和主耶穌基督在世界上所施行的救恩，處理的是世人生活中所遭遇的對立和仇恨，依照神創造人之前的本意，在基督裡引進和平的世界程序，彰顯天父上帝的愛。在這個前提之下，保羅在第三章上半清楚地指出以弗所書最獨特之處，也就是外邦人在新約時代與猶太人同樣在基督裡蒙福成為上帝的兒女。因此，當保羅講到世人如何回應父神的愛之時，他最先提到世人對神的敬拜，跟著也就講到外邦基督徒如何處理大家在基督裡的關係。而在這一方面，他提到幾個基本要點:

• 第一，靠聖靈活出天父和主耶穌的品格。

• 第二，記得基督徒最基本的信仰和它的含義，要努力保守和平。

• 第三，在愛中以基督的恩典和恩賜彼此造就，特別是以祂的話語為信仰和生活的準則。

願神恩待耶穌基督的教會群體。