第九課 救世的仁君與門徒:國度的來臨
- 陳濟民
- Dec 17, 2025
- 45 min read
馬太福音廿六1～廿八 20
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I. 結構
1.伏筆： 預言 廿六1–16
a.耶穌預言 廿六1–2
b.局部應驗(一)： 猶太人計劃 廿六3–5
c.馬利亞的行動 廿六6–13
d.局部應驗(二)： 猶大定意 廿六14–16
2. 逾越節的羔羊 廿六17–30
a.預備被賣 廿六17–19
b.預言被賣 廿六20–25
c.主動立約 廿六26–29
根據米示拿，與耶穌同時代的拉比迦瑪列也認為無酵餅指埃及的救贖。
喝血––––參撒下廿三13-17。
立約的血––––參出廿四8， 亞九9-11。
主動出發 廿六30
3. 牧者被擊打 廿六31～廿七10
a.耶穌預言 廿六31–35
b. 應驗（一）客西馬尼：順服神旨、迎接被賣 廿六36–46
c. 應驗（二） ： 廿六47–56
猶大賣主 廿六47-50
放下刀劍 廿六51–56a
門徒四散 廿六 56b
d. 應驗（三）： 廿六57–75
同進院子 廿六57-58
公會受審： 靜默與宣告 廿六59-68
人子––––參但七14。神為祂伸冤，將祂升高掌權。
彼得不認主 廿六69–75
e. 應驗（四）： 廿七1–2
這段的故事在下一段，廿七11-54完成。但3-10節卻又是在回應耶穌在廿六章的
預言。
彼拉多從大權在握變成傀儡，為的是怕暴動廿七1-2， 15， 17， 21。
f. 應驗（五）： 廿七3–10
回應廿六24。
1. 無罪者的鮮血 廿七11–26
a.主審者的驚訝 廿七11–14
b.彼拉多的善意 廿七15–18
c.猶太人的選擇 廿七19–26
2. 猶太王被棄絕 廿七27–44
神的兒子受試探
a.羅馬兵的譏諷 廿七27–37
羅馬兵的嘲弄 廿七27–31
背十架的西門 廿七32
猶太王的罪狀 廿七32–37
b.猶大人的譏諷 廿七38–44
列在罪犯中 廿七38
過路者的譏諷 廿七39-40
宗教領袖的譏諷 廿七41-43
罪犯的譏諷 廿七44
3.十字架的果效 廿七45–54
a.上帝的棄絕 廿七45-50
34節––––詩廿二23-25。主耶穌不是在求問，而是在伸訴。呼叫神表示對神的
信心。
b.上帝的作為 廿七51–53
神對主耶穌呼求的回應。
地震––––神的審判的記號。珥三16，摩八9，鴻一5-6
復活––––參結卅七11-14，賽廿六 19，但十二2 。
53節––––應是主復活才進城。
c.百夫長的認信 廿七54
1. 門徒的絕望 廿七55–61
約瑟的善後 廿七55-60
婦女的無助 廿七61
2. 偷屍的防範 廿七62–66
3. 復活的喜訊 廿八1–10
意外的事件 廿八1–3
婦女們的目的對比神的作為
地動、天開、移石、守護、天境
意外的驚喜 廿八4-7
衛兵的反應比對天使的安慰
天使的信息： 空墓找人無理，因有證據。vv. 5b-6a
快報喜訊去––––耶穌先去了加利利。v.7
天使的責任已完成
耶穌的證實 廿八8–10
意外的顯現
不僅敬拜，還要報訊給「我的弟兄『們』」––––他們要去加利利。
到加利利––––牧人與羊合。太廿六32。
4. 公會的謊言 廿八11–15
5. 普世的使命 廿八16-20
II. 內容
A. 牧者立約 廿六 1～廿七10
筆者為馬太福音最後一大段落中，意即在廿六章1節至廿七章10節，筆者所下的標題是「牧者立約」。其中廿六章1節至16節的內容，馬太福音作者則是用伏筆——預言的方式來呈現。
1.伏筆： 預言 廿六1–16
a.耶穌預言 廿六1–2
廿六章1節至2節是耶穌所說之預言，而3節至5節則是第一個「局部」的應驗——猶
太人設計要殺害人子的計劃。其中，馬太福音作者有意將馬利亞的膏抹耶穌行動，與猶
太人要用詭計捉拿耶穌的計謀，做出一種強烈之對照。然後又緊接著再安排第二個局部
的應驗——意即猶大定意出賣耶穌。
同時，馬太福音在此段落中，又呈現出作者之慣用語法，就是耶穌說完了這一切話，（廿
六1）這用語也正是另外一個段落開始的引言。這整段的內容是屬於耶穌所說「預言」形
式：你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。
b.局部應驗(一)： 猶太人計劃 廿六3–5
然而，按馬太福音作者之實際記載，卻是那時，祭司長和民間的長老聚集在大祭司
稱爲該亞法的院裡。大家商議要用詭計拿住耶穌，殺他，只是說：「當節的日子不可，恐
怕民間生亂。」透過此處的描述，讓讀者看見此段對於殺害耶穌的「計劃」，與耶穌所
「預言」的內容似乎並不太一樣。因爲耶穌指出的是他們要在逾越節釘人子在十字架
上，但是祭司與長老卻說：當節的日子不可殺他，因爲怕民間會產生暴動現象。
合理的推測是因爲在猶太人的逾越節期中，會有很多人從各地上去耶路撒冷過節，特別
是住在北邊加利利一帶的人會前往過節，而在此地區是有許多人跟隨耶穌的，因此若是
在此節期中對耶穌下手，在過節的百姓中間，會出現紛爭。
所以筆者給此小段落的題目是「局部」的應驗，意即猶太人的計劃與耶穌的預言不完全
一樣；但還是有某部分是相同的，就是——耶穌將會受死！
c.馬利亞的行動 廿六6–13
在這樣的主題之下，來看耶穌在西門家中，有女人來膏抹耶穌的事件，就有非常特
殊之佈局。若按對觀福音書的相互補充，這名女子就是馬利亞，而她所做的事情，是非
常值得注意的。因爲在馬太福音廿六章12節的陳述中，耶穌以為：她將這香膏澆在我身
上是爲我安葬做的，可見馬利亞是把耶穌曾經說過的話，不單放在心上，進而產生行
動，以致於她將香膏澆在耶穌的頭上，耶穌特別為這個動作與安排，解釋是為祂的埋葬
工作所準備。
然而，門徒看見就很不喜悅，（廿六8）因此提出質疑說：何用這樣的枉費哩！這香膏可
以賣許多錢，賙濟窮人。（廿六8-9）換言之，門徒以為馬利亞用香膏抹耶穌，是一種浪費
的行為，然而耶穌卻說她做的是「一件美事」！
門徒們的這種心態，就猶如某些基督徒以為應該將舉辦佈道會的龐大經費，用在社會福
利或賙濟窮人，甚至捐給水災或火災居民，不是更能顯出基督徒的愛心嗎？在此處馬利
亞得著耶穌稱讚的主要理由，是因爲此際耶穌將要受難，而馬利亞覺得耶穌值得她將生
平最貴重的東西，使用在耶穌基督的身上，這也是馬太福音作者所要表達的重點。
就「經濟價值」而言，門徒的反應似乎也沒有錯誤，但就耶穌而言，卻不是如此的理
解。這香膏當然可以賣到相當好的價錢，藉以賙濟窮人，可是耶穌又告訴他們說：因為
常有窮人和你們同在；只是你們不常有我，（廿六11）意即耶穌是比窮人更為看重的。 因
此，在廿六章13節中，耶穌就宣稱：我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麽地方傳這
福音，也要述說這女人所行的，作個記念。
換言之，是將馬利亞所做的一切，視之為一種典範！而在這典範之中，基本上並非針對
需不需要從事賙濟窮人的服事，而是在扶助貧窮與耶穌之間，到底什麽是更為重要的？
若是以馬太福音作者的觀點而言，此處馬利亞所表現出來的行為，也正是十三章44節至
46節所言：看見田地裡有貴重珍寶或珍珠，然後就變賣了一切，爲要去得著這個寶貝的
那種人。
就實際層面而言，這種態度與觀念，也與今日的社會救濟或服務，有著很重要的分界
線，假如再以馬太福音廿五章33節之分別綿羊與山羊的比喻而言，表面上也似乎是在講
社會服務，諸如有人餓了，你給他吃；有人渴了，你給他喝；有人作客旅，你留他住；
有人赤身露體，你給他穿；生病了，給予照料看顧；在監牢裡，來關懷探望。因此，在
教會歷史的發展中，有很多人是引用此段經文來支持社會服務與關懷。當然這段經文的
在應用上，是可以延伸到社會關懷的層面。但是更要注意的是，在這段山羊與綿羊的比
喻之中，「社會關懷」並非此段內容之核心所在，而是——你對耶穌做了些什麽？因此，
同樣地的真理就再次顯明了，意即若爲著耶穌所做的，一切都值得！這也是此段經文中
最重要之意義。
當然，社會上出現飢荒或是各種天災之救助，甚至教會的各類慈善行動等等，這必須要
在教會的年度規劃與財政的安排上，去整體考量與計劃的，但這卻是另外一件事情，因
為此處經文中，提供讀者真正要去反省與注意的，是在人生的每個計劃當中，到底是爲
什麽而去做？倘若積極地投入在社會關懷的工作中，卻沒有耶穌在其中，從聖經或屬靈
的角度來檢視，這一類的工作，實際上是所有世人都可以從事的工作。所以，問題不在
於怎麽有效率地使用金錢，而是在所有行動之背後，真正的目的是什麽！
此外，在今日教會之中，另一種常出現的爭論是：建堂時要蓋多壯觀或豪華的禮拜堂？
是功能取向或是外觀重要？這往往是在建築禮拜堂的時候，開會商討卻爭論不休的議題
之一。有些人以為禮拜堂應該建築的既新穎又有特色，藉此成為吸引的地標，但有些人
就覺得禮拜堂不應該如此以「外貌」取向。更有些教會還規定服事人員，甚至是做禮拜
的時候，信徒應該如何穿著打扮，以表示尊重。然而即便各有其堅持的道理，但這類問
題其實並不值得去爭論，因為重要的是在這些現象背後之「目的」是爲著什麽？因此，
使徒保羅面對這種情形下，就在羅馬書十四章6節指出：吃的人是為主吃的，因他感謝
神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神，所以不需要彼此批評與爭論。
在教會之中做執事的，在面對金錢之處置時，又應該是怎樣的態度呢？其實在教會事奉
中是需要建立團隊的共識，以及做出優先次序的規範。倘若不應該只是用這段經文來支
持任何一方的。因為這段經文除上述之重點外，另一個主要目的，就是用來與耶穌基督
被賣做出對比。換言之，馬太福音作者指出不只不出賣耶穌而已；更是應該願意爲著耶
穌而費心盡力。
d.局部應驗(二)： 猶大定意 廿六14–16
接續馬太福音廿六章14節至16節，就是預言的第二個局部應驗，意即猶大以三十塊
錢將耶穌出賣了。其中之對比是在兩個出賣行動——祭司、長老與門徒猶大的中間，夾
著一位願意爲著耶穌而付上一切之馬利亞，而且她是真正將耶穌的死當成一回事，不只
是聽進心中而且是付諸行動。
同時，馬太福音作者也特別以馬利亞的慷慨（廿六6-13），來對比於猶大的貪婪（廿六14-
16）。因為真哪噠香膏在當時之價格為三十兩銀子，也就相當於工人一年的工資；而猶大
賣主的三十塊錢，則是相當於一個奴隸的價值。
2. 逾越節的羔羊 廿六17–30
a.預備被賣 廿六17–19
馬太福音廿六章17節至30節的段落中，筆者將之再分成四個小段落，而整段的主要
聚焦於耶穌基督就是逾越節的羔羊：第一段落是從17節至19節，描述耶穌預備被出賣；
第二段落是從20節至25節，又再次預言耶穌會被賣。
b.預言被賣 廿六20–25
預言耶穌將被出賣，因此也就牽涉到「猶大」所扮演的角色之問題，意即系統神學
上所謂「預定論」之議題。在馬太福音廿六章24節就指出：人子必要去世，正如經上指
著他所寫的，但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。這句經文採用非常精簡的描
述，把這個「必定要」發生的事情，與人的責任都清楚地表明出來。
換言之，人子是必定是要經過這樣的過程，而且早已在聖經中披露了。雖然中文和合本
聖經在「經上」的左側是有點點點的標示，表示這是翻譯時額外添加上去的，為了是讓
讀者閱讀經文時更加清楚，但此翻譯並沒有問題。經文中提及：但賣人子的人有禍了，
這如同在馬太福音十八章8節中，耶穌曾宣稱：因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，
但那絆倒人的有禍了！
然而，即便是上帝預定了某件事情的發生，卻不表示做這件事情之人，就不需要為此而
付上責任或代價。按此段落的描述，或許有讀者以為出賣耶穌的事情，不一定非得是猶
大去做；也可以是別人去做。但就實際情況而言，筆者在翻閱約翰福音十三章的記載，
第一印象就是耶穌在猶大將要出賣祂之前，還是極力試著要挽回猶大不去做這件事情，
但令人遺憾的是並沒有成功的攔阻，藉此可以簡扼地說明：上帝的「預定」並不廢除人
的「責任」！
c.主動立約 廿六26–29
馬太福音廿六章26節至29節之段落，是耶穌與門徒共進逾越節的筵席，意即設立
「主的晚餐」。而根據第二世紀之後，猶太人的經典「米示拿」中提及，與耶穌同時代的
一名拉比迦瑪列，他也認爲「無酵餅」是指著埃及的救贖。所以在設立的「主的晚餐」
中，把晚餐中之無酵餅當做救贖，這種看法並不是從耶穌開始的，至少在當時另外一名
拉比迦瑪列也是持有這種看法。
而在27節至29節中，耶穌又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個；因為這
是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄
汁，直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子。」
所謂的喝葡萄汁，就是「喝立約的血」是什麽意思呢？在舊約聖經的撒母耳記下廿三章
13節至17節中記載著：收割的時候，有三十個勇士中的三個人下到亞杜蘭洞見大衛，非
利士的軍兵在利乏音谷安營。那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆，大衛渴想，
說：「甚願有人將伯利恆城門旁井裏的水打來給我喝。」這三個勇士就闖過非利士人的營
盤，從伯利恆城門旁的井裏打水，拿來奉給大衛；他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，
說：「耶和華啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」如此，
大衛不肯喝。這是三個勇士所作的事。所以「喝血」基本上就是指向「生命」！
在出埃及記廿四章8節與撒迦利亞九章9節至11節的經文中，也有很清楚的交代立約的血
之意義，此處就不再贅述。馬太福音在廿六章28節指出：這是我「立約」的血，換言
之，不只是說明這是耶穌的血，爲多人流出來的；更是要對焦於「立約」之上，所以筆
者給予這個段落的標題，就是「牧者的立約」。而這段經文之敘述，不單是指耶穌主動之
立約，而且是成全了馬太福音在第一章21節之預言：祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來
之應許。
主動出發 廿六30
廿六章30節描述門徒：他們唱了詩，就出來往橄欖山去。這是一節較短的經文，筆
者所給的題目是「主動的出發」。意即讀者可以從廿六章17節至30之整段經文中，看見耶
穌行動的畫面是：一方面耶穌被猶大出賣；但另一方面則是耶穌基督親自且主動要去完
成上帝所託付的工作。
3. 牧者被擊打 廿六31～廿七10
a.耶穌預言 廿六31–35
馬太福音廿六章31節至廿七章10節，是另外的一個大段落，同時耶穌也進行另一次
的預言。這個預言的內容有兩層內容：
第一層面是：我要擊打牧人，羊就分散了。（廿六31）
第二個層面則是：但我復活以後，要在你們以先往加利利去。（廿六32）
廿六章32節之經文，在馬太福音中是非常特別的內容，因為進入廿八章10節時，將會再
次看見此經文之出現。而耶穌將現身於加利利，這有什麽特殊之處？其實此地正是耶穌
帶領門徒傳福音的首站！同時也需要回到馬太福音四章15節至16節去定義加利利——外
邦人之地：西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地－那
坐在黑暗裏的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。然而耶穌當前的
境況，卻是因為牧人將被擊打，然後羊就分散四處。所以，馬太福音廿六章31節的上半
句就指出：今夜，你們爲我的緣故都要跌倒。
彼得在面對耶穌如此的預言，他當下立即的反應是：衆人雖然爲你的緣故跌倒，我却永
不跌倒。（廿六33）這句話在原文的表達方式，是採取一種非常强烈的語氣，若按希臘文
直接翻譯就是：所有的人都會跌倒，我除外！
但耶穌在此之前所說的是「你們」都要跌倒，而且還是因為耶穌的緣故。因而，彼得的
反應是一開始是重複耶穌基督說過的內容，指出耶穌說的沒有錯，他們都要跌倒，但是
我絕對是個例外。然而，耶穌卻對彼得說，他也不例外，而且還是立刻會要這樣做，接
著彼得又馬上回應說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。（廿六35）而在這段對話
之後，就看見耶穌的預言開始應驗了。
從廿六章31節至75節的結構中，馬太福音作者特寫耶穌一直是至死，都順服在上帝的旨
意當中，並且在祂的無聲之中，掌握著全局之發展，可透過下列表格看出：
經 節 | 內 容 | 備註 |
vv31-35 | 預告——彼得不認主 | |
vv 36-46 | 應驗一:客西馬尼園 | 中間穿插二門徒： |
vv 47-56 | 應驗二:盜賣與捉拿——猶大 | 彼得、猶大之表現 |
vv 57-68 | 應驗三: 公會前受審 | |
vv 69-75 | 應驗三:事實——彼得不認主 |
b. 應驗 (一）客西馬尼：順服神旨、迎接被賣 廿六36–46
第一個應驗，就是廿六章36節至46節，耶穌在客西馬尼園的禱告。
筆者有次在閱讀這段經文時，心中有很深的感觸，耶穌帶著十二個門徒去到客西馬尼
園，把其中的八位留下來，就對他們說：「你們坐在這裏，等我到那邊去禱告。（廿六
36） 然後另外帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，（廿六37）所以這三人應該算是所謂的
「精英」份子。接著耶穌與他們繼續往前走，對他們的要求也就不太一樣，不單只是坐
在那裡，而且還要求與耶穌一同警醒：便對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們
在這裏等候，和我一同警醒。」（廿六38）
然而，事情繼續之發展是怎麼樣呢？這三位門徒卻是從頭睡到底。先前彼得與眾門徒都
還說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。（廿六35）但事實上，就是與耶穌一同警
醒禱告，他們都沒有辦法勝任。
同時，在客西馬尼園中，又讓讀者看見什麽呢？就是主耶穌教導的禱文的內容，在祂的
生命中是怎樣地實現。讀者若去查考其它的注釋書，就會看見許多學者都指出，在這段
經文之中，耶穌的禱告中的幾個要素與主禱文的精神是一致的。第一，就是禱告的稱
呼：「父啊」，耶穌的禱告是稱上帝爲父；第二個是都有談論到「試探」；第三則是願祢的
旨意能够成就。
而在此處的段落中，另有一個特別之處，意即馬太福音作者不只是記載耶穌是在客西馬
尼園中的禱告；更是記載耶穌祂在禱告之中，其心靈深處之進展與過程。因為耶穌第一
次禱告時，是說：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我，同時又加上：然而，不要照
我的意思，只要照你的意思。（廿六39） 而在第二次禱告的時候，耶穌所說的卻是：我父
啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的旨意成全。（廿六42）
換言之，這是讓讀者看見，耶穌基督在客西馬尼園的禱告中，就在祂經歷死亡的路程之
中，事實上對死亡——與父之隔絕，並非沒有恐懼、戰兢與掙扎的。但是即便居處在這
種死亡的壓迫之下，祂需要依靠的是禱告，並在禱告之中去面對一切。所以筆者曾在講
道事奉中使用這段經文，而採用的題目就是「禱告與危機意識」。耶穌看見危機的來臨，
同時他以禱告去面對，反觀門徒，卻完全看不出危機的到來，所以就一直沈睡不醒。然
而至終無論是睡覺或是禱告，危機終將來臨，不同在於若是警醒禱告，危機靠近時或可
以順利過關，而缺乏禱告的結果，則是危機來到時，就如同門徒一般只能四散逃跑。
所以此處經文也揭櫫，在面對試探與危機之際「警醒」的重要性，一如在馬太福音廿四
章與廿五章中耶穌基督對門徒之要求。因為唯有在禱告之中，才能够真正得著力量，且
是可以克服死亡的這種深層恐懼。所以在馬太福音廿六章45節至46節的記載中，當耶穌
基督獲得真正力量之後，便說道：時候到了，人子被賣的罪人手裡了。起來！我們走
吧。看哪，賣我的人近了！這就是一種積極且主動地迎向死亡的能力。
其中，在馬太福音廿六章45節，請注意中文和合本聖經，其實是有兩種的翻譯方式，45
節第一句經文是說：現在你們仍然睡覺安歇吧！但在聖經的小字裡指出「睡覺安歇吧」，
也可以翻譯為「睡覺安歇嗎？」主要是在原文中因著標點符號而出現的問題。所以，在
這種緊急關頭時，門徒卻還在昏沉睡覺，「客西馬尼」就成了耶穌預言之第一個應驗。
c.應驗（二） ： 廿六47–56
猶大賣主 廿六47-50
馬太福音廿六章47節至56節的這段經文內容，是眾所熟悉的——耶穌被捕，猶大賣
主，同時也是耶穌預言第二個應驗。
放下刀劍 廿六51–56a
馬太福音作者描述中指出：有跟隨耶穌的一個人，（廿六51）經文中並沒有清楚說明
這個人就是彼得，但在約翰福音書十八章10節則看見：西門‧彼得帶著一把刀，就拔出
來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳。面對這樣衝突與緊張的場合，耶穌所給
予的答案是：收刀入鞘吧，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」（約十八11）因為凡動
刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父現在爲我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，
經上所說，事情必須如此的話，怎麽應驗呢？（太廿六52-54）
耶穌在此處冷靜的處理與表現，是因為祂清楚知道整個事情可以有另外一種的發展與結
果，但是祂卻願意全然順服在天父的旨意與安排之下。因而此處經文也成為一些教派用
以支持「不抵抗」主義的重要經文。換言之，就是對方想要殺害你，然而你卻願意以及
允許他如此處置，而不用武力或其它方式去抵抗與反抗。當然，這段經文或許不應該延
伸應用到如此絕對之地步，因為這段經文是表明基督徒在遭受逼迫的情况時，武力或革
命之手段，不是唯一能用以去反抗或解决危機之方式。因此，在馬太福音廿六章56節又
再次强調：這一切的事成就了，爲要應驗先知書上的話，表明耶穌積極地順服在上帝旨
意之下。
門徒四散 廿六 56b
因著耶穌的被捕，所以當下，門徒都離開他，逃走了，這又是耶穌預言的另外一個應
驗。
d.應驗（三）： 廿六57–68
同進院子 廿六57-58
馬太福音廿六章57節至68節，是耶穌預言的第三個應驗，也就是彼得跟隨耶穌到院
子裡所發生的事件，其中需要加以解釋的是64節之記載，耶穌的回應是：你說的是。然
而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。這段
經文是引自舊約的但以理書。
經文中所提及坐在權能者的右邊，按聖經神學的觀點而言，這是指著耶穌基督的「復
活」。透過耶穌的死裡復活，可以說是上帝爲耶穌基督「平反」了。但是也有學者是以這
節經文，是用來解釋馬太福音十六章28節中所說的現象：有人沒有嘗死味以前必看見人
子降臨在他的國裡。
彼得不認主 廿六 69-75
彼得不認主的事是許多人熟識的。我們忽略的是: 在馬太福音，作者最主要的目的是
要突顯一件事，就是主耶穌所說的: 撃打牧人，羊就分散。與這有關的，是學生們根本沒
有能力與死亡的勢力對抗
e.應驗（四）： 廿七1–2
所謂的第四個應驗，就是指廿七章1節至2節的內容，也就是眾祭司長和民間的長老
大家商議要治死耶穌，就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。此際衆祭司與長老是下定
決心要將耶穌殺害，所以就把耶穌捆綁後，交給了巡撫彼拉多。在馬太福音廿六章5節經
文中還提及祭司們是開過會的，認爲在當節的時候，不可殺害耶穌，因為深恐民間會出
現暴亂。然而卻在此刻，他們還在過節的期間，卻改變的想法，同時也按照耶穌所講的
預言實現了。
f.應驗（五）： 廿七3–10
耶穌所預言之第五，應驗在猶大出去吊死的事情上。在馬太福音廿七章1節至13節，
內容原是彼此相連的，而中間插入猶大吊死的結局（廿七3-10），是藉此突顯耶穌被賣，
是流無辜之人的血，因為祭司長知道自己是作什麼事。
第8節所指的「血田」，按亞蘭文又叫亞革大馬，此地點是在欣嫩子谷附近，靠近該地方
與汲淪溪會合之處，原先是窯匠用來開採「黏土」之處。因此廿七章8節至9就指出：就
應了先知耶利米的話，說：「他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中
所估定的，買了窯戶的一塊田，這是照著主所吩咐我的。」此經文引自先知撒迦利亞書
十一章13節：耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。」我便將這三十
塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。然而按此段之上下文與馬太福音所以為的「牧人與
君王」概念不相符合，所以就意義而言，馬太福音作者應當是引自耶利米書十九章1節至
13節之概念：因為將窯匠的瓦瓶打碎，乃是宣告「審判」的信息，是因為當時之猶太人
離棄神且去崇拜偶像，並且流無辜之人的血。而撒迦利亞的信息，也是以耶利米書為其
背景。
所以在筆者提供之大綱中，就指出這是回應廿六章24節所說的內容：人子必要去世，正
如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。
B. 公義神子之死 廿七11 – 56
1.無罪者的鮮血 廿七11–26
接下來的一個大段落，是馬太福音廿七章11節至56節，是馬太福音中非常重要的段落之一，同時也是吳羅瑜先生之著作《義僕與君王》之書名由來，其中特別的指出——耶穌的死，是一名無罪者擔當有罪者之刑罰。所以在廿七章11節至26節的描述中，讓讀者清楚看見是怎樣流無罪者的鮮血。
a.主審者的驚訝 廿七11–14
在經文的描述中，主審者的驚訝乃在於耶穌即便是在冤枉無辜的情況下受審，祂卻
是選擇「沉默」，一句話都不說，而這種現象是與當今盛行的「抗爭」文化，採用截然不
同的回應路徑。
因此，值得注意的是若居處在抗爭的情境中，需要檢討與反省，是在爲自己利益抗爭
呢？還是聚焦於爲眾人著想？這是一個很需要去分辨「動機」的處境。有些基督徒的迷
思，是以為在事奉中，就一定不能够有冤枉或委屈，然而這卻是經常在教會中發生的事
實，所以若是因為在事奉中，發現有不公義的現象，覺得必須要去據理力爭，大概就很
難繼續事奉下去了，因為有可能會將大部分精力，都會耗費在抗爭的事情上，而不是在
服事中。
基於此，基督徒必須要清楚明白「事奉」，是必須走一條背負十字架道路的，這現象在耶
穌基督身上是非常明顯地看見，所以祂成為所有事奉者之榜樣。同時也要謹記「罪惡」，
的確是實際存在於這個世界上，若要真正解决罪惡，按聖經所提出之方法，是唯有依靠
那位無罪者去替有罪者來代贖。
而這位無罪者代替犯罪者贖罪時，並非出於被強迫，透過馬太福音之記載，耶穌基督是
自願且主動的代贖，即便祂也經過客西馬尼園之掙扎，在祂三次的禱告中可以看見他的
心境轉換歷程。但在掙扎之後，他確定這是上帝的旨意，就坦然去接受且執行此行動。
而後就在受審的情况中，即便是有爭辯的機會，耶穌也沒有爲自己多說一句話，反而全
然接受這種不公義的結果。
b.彼拉多的善意 廿七15–18
透過馬太福音廿七章15節至18節的描述，事情的發展其實也頗具諷刺意味。也正是
面對一位無罪者卻冤屈受審的過程中，透過彼拉多的問話，可以窺見他試圖表達出善
意；同時也嘗試著要去拯救耶穌。
其中特別值得注意的是彼拉多與猶太人之間的對話，因為彼拉多按常例，每逢這個節
期，可以釋放一個囚犯，所以眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：「你們要我釋放哪一
個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？」（廿七17），要釋放哪一位？是由猶太
人自行做選擇。在古抄本中第17節有要選巴拉巴耶穌；還是要選稱為基督的耶穌？表示
彼拉多要眾人在兩個「耶穌」中選一個
c.猶太人的選擇 廿七19–26
馬太福音作者在審問耶穌過程中，廿七章19節插入：正坐堂的時候，他的夫人打發
人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中，為他受了許多的苦。」其採
用倒述且解釋性經文，就是樣藉此突顯耶穌是義人；且是無罪之人！
再者也透過彼拉多的善意，在意次證明耶穌是無辜之人。因此，按馬太福音廿七章19節
至26節的記載，看見作者是將殺害耶穌基督的罪名，歸算在猶太人的身上。同時廿七章
21節中作者披露：巡撫對眾人說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們
說：「巴拉巴。」猶太人既然選擇了巴拉巴，彼拉多在毫無辦法之下，所以他反問：「這
樣，那稱爲基督的耶穌我怎麽辦他呢？」他們都說：「把他釘十字架！」（廿七22）彼拉
多還想與他們做最後的爭取，於是說：「爲什麽呢？他做了什麽惡事呢？」他們便極力
地喊著說：「把他釘十字架！」 彼拉多見說也無濟於事，反倒要生亂，就拿水在衆人面前
洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」（廿七23-24）令人惋惜的是，猶
太人竟然回答說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」（廿七25）
此處值得省思的問題，是在當時的世代，若先祖犯了罪而要子孫去承受影響，這觀點是
普遍存在且接受的觀念。而今日則是在上帝的恩典中，提供信徒的是另一種現象與修
正，就是若犯罪而悔改之人，即便會經歷因犯罪而帶來的災難，但是這些經驗卻成爲他
們供養生命中的養分與益處；同時也可以成爲他人的祝福。
此外，在這段落中也看見另一個有趣的現象，就是那位代表專制政權的彼拉多，反而是
在替耶穌講話，可惜他錯估形勢，因為百姓根本就不喜歡這位外來統治者的建議，而且
彼拉多也不得人心。讓筆者有相當的感觸是：很多時候當人所說出的話，當下其實並不
知道會產生何種的效果。就如同猶太人高喊著：他的血歸到我們和我們的子孫身上，（廿
七25）其實也並沒有真正地想清楚，這結果是他們承受不起的。而且嚴格來說，兩千年
歷史的進展中，猶太人都在承受著這個後果，因爲他們寧願選擇強盜；卻棄絕基督！所
以流義人之血的罪，直到如今猶太人都還在承受此後果。藉此可知，當人堅持在自己的
罪惡之中，其動機與結果是何等的恐怖與可怕。
2.猶太王被棄絕 廿七27–44
神的兒子受試探
馬太福音廿七章27節至44節，筆者所給的標題是：猶太王被棄絕——神的兒子受試探。
面對這段聖經的內容，第一個衝擊的就是：耶穌被釘在十字架上之後，環繞在祂身邊的
人，講出各式各樣的風凉話與挑釁的言語。
然而耶穌的回應，一如在客西馬尼園被捕的時候一樣，祂是全然地接受，而在客西馬尼
園，彼得當時出於自衛，尚且拔出刀來抵抗，耶穌在十字架上卻是沉默且坦然地面對。
事實上，耶穌可以不必如此承受，祂可以禱告懇求天父，差派十二營多的天使來拯救，
但耶穌只是用禱告、信靠與交託的態度去面對。
a.羅馬兵的譏諷 廿七27–37
也就是此種場景之下，耶穌一再地遭受到挑釁與譏諷，就如廿七章27節至31節的描
繪：巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏。他們給他脫了衣服，穿
上一件朱紅色袍子，用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裏，跪在他
面前，戲弄他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲
弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。而在39節至
40節馬太福音作者又敘述著：從那裏經過的人譏誚他，搖著頭，說：「你這拆毀聖殿、三
日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是上帝的兒子，就從十字架上下來吧！」耶穌
可以從十字架上下來嗎？祂絕對可以！但不一定要如此行。換言之，讀者需要思考一個
問題：即便你擁有此能力，但是卻不去使用時，這絕對不是一件容易的事情。
b.猶大人的譏諷 廿七38–44
而後，馬太福音廿七章41節至42節說道：祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，
說：他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信
他。此時譏笑他的角色，變成是祭司、文士與長老，這些都是因耶穌行神蹟，而決定要
除滅他之人，他們卻說：若耶穌行個神蹟——從十字架上走下來，就相信祂了；然後又
說：耶穌可以拯救別人；卻救不了自己！在馬太福音十六章之記載中，同樣地看見彼得
不能接受主耶穌將要被釘在十字架之預言，其基本問題也是因為他與世上其他人一樣，
在理念上無法接受一位「無能」的君王。
猶太教領袖所說的話，的確是一種極大的譏諷，因為耶穌是全然地倚靠上帝，也曾宣稱
祂是神的兒子，所以這群領袖們以為，上帝若是「喜悅」祂，現在可以施行拯救的工
作，難道說以前上帝愛耶穌，現在卻被上帝棄絕了？這種情境就如同詩篇十三篇之作者
所呼喊的：耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩面不顧我要到幾時呢？
我心裏籌算，終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？這是所有受
苦者之相同的經驗。然而對耶穌而言，祂並非沒有能力；而是不願如此做！
在此處筆者需要多著墨一下，有些人往往覺得基督徒是軟弱或是好欺負的，但是耶穌在
十字架上，讓世人看見的是什麽？是最特殊的生命與能力！決不是耶穌好欺負，或是任
人無情地擺佈。所以基督徒最難的功課之一，就是即便有能力也清楚事實真相，但卻願
意接受不公義之對待。所以邊雲波弟兄所著的《給無名的傳道者》一書中，其所描述的
內容，就是這類的衝擊：
當黎明快要來臨的時候，
人世間便越顯得黝黑、艱難、幽暗；
但是，你卻這樣地說過：
「是自己底手甘心放下世上的享受；
是自己底腳甘心到苦難的道路上來奔走！」
「選中」這條不自由的道路並非出於無奈，
相反地卻正是大膽地使用了自己底「自由」
所以，
寧肯叫淚水一行行地向內心湧流，
遙望著各各他的山頂！就是至死——也絕不退後！
依靠主的人並非別無選擇，而是因為上帝在這裡，所以我堅持；也不是不能走回頭路，但是因爲上帝在那裡，所以決不回頭。這是需要極大之勇氣！
所以基督徒決不是因為沒有能力，所以只能讓別人欺負，而是即便有能力，卻因著順服
上帝而不還手，並且忍受著各種的誤解與辱駡。就如同耶穌默然無聲地被掛在十字架
上，這是需要更大的勇氣與更大的能力。基督徒在事奉上是需要去學習與經驗這種的生
命能力。反觀，很多時候基督徒因為受到諷刺或刺激，當對方宣判自己是不行或無能
時，就越發想要去證明，結果失敗也就在此等心態，因為對方輕易地將自己的血氣激發
出來，
真正在活在上帝的旨意中，是要去學習——我可以做，但是爲著上帝卻不去做！
馬太福音將耶穌是基督的兩面皆呈現出來；祂是神的兒子，大有能力與權柄；同時這位
上帝兒子又是溫柔與謙卑的，以體恤為其生活態度。
3.十字架的果效 廿七45–54
a.上帝的棄絕 廿七45-50
馬太福音廿七章45節至54節之段落中，當耶穌基督在十字架上說出：以利！以利！
拉馬撒巴各大尼，這句話是亞蘭文，其引用自詩篇廿二篇。而詩篇廿二篇是一篇受苦
詩，且是作者的真實感受。詩篇作者一開始就說道：我的上帝，我的上帝！為甚麼離棄
我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？（詩廿二１）而耶穌不是已經知道，並且
定意要走向十字架的道路，這也正是神的旨意，但爲何祂還要說：我的神，我的神！爲
什麽離棄我？
筆者最近讀到對此經文的另一種解釋，是很有意思的。在詩篇廿二篇中，作者幾乎是從
頭到尾都在訴苦，就如在15節：我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你
將我安置在死地的塵土中；而後又在19節至21節時，作者又重複呼喊：耶和華啊，求你
不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命脫
離犬類，救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。所以這首詩篇中，很
大的部分都是在向上帝祈求與訴苦。
然而就在作者如此向上帝訴苦之際，他心中真正想要表達的是什麽呢？就是即便在這樣
的光景中，他並未遠離上帝，且還在堅持著他對上帝的信心！同理而言，當耶穌基督在
呼喊：以利！以利！拉馬撒巴各大尼的時候，其實並不是真正感覺到上帝離棄他；而是
即便在這種艱難的時刻中，他還是深刻地感覺到必須要緊緊地依靠上帝。
此外，這段經文也成爲在「三位一體」的神學討論上的難題之一。意即此處所描述的上
帝離棄了耶穌，這是否表示在十字架的那一刻，耶穌基督不再是神，或說耶穌只有人
性；沒有神性？因此也就引發了這類之神學討論。假如接受上述對詩篇廿二篇的瞭解與
詮釋，那麼這個神學問題也就迎刃而解决——重點在於
耶穌即便是在受苦的情境下，卻仍是繼續地仰望上帝，這是耶穌基督在十字架上，且引用詩篇廿二篇內容之真正精神。
b.上帝的作為 廿七51–53
此外，馬太福音的特點之二，是廿七章50節所指出的：耶穌又大聲喊叫，氣就斷
了，而後馬太福音作者繼續描述道：忽然，殿裡的幔子從上到下裂爲兩半，地也震動，
磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳
墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的
事，極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」（廿七51-54）這段經文非常的特別。當然，
聖殿的幔子分成兩半，相信每位讀者都知道是什麽意義，意即聖殿中通往聖所與至聖所
之間的那一條路，已經被打通了！
然而，馬太福音作者接下來的敘述是什麽呢？地也震動，磐石也崩裂，這很明顯是使用
上帝顯現時的言語。在聖經之中，往往透過大自然的震動，成為上帝顯現的特殊用語。
但更難解釋的則是52節至53節的描繪：墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶
穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。這意謂著聖徒復活嗎？若
是，這又是怎樣的復活情況呢？他們要到哪裡去呢？會出現這類問題的原因，是基於系
統神學的教導中，認為已睡之基督徒的「復活」，是在耶穌基督的二次再來的時候，然後
死人復活、活人被提，進而身體復活，就永遠不死。
所以，在53節之經文描述中，已睡聖徒身體多有起來的，然後進入聖城，向許多人顯
現，這到底是不是系統神學中所指的復活呢？答案假如是，那就等於是在耶穌基督復活
之際，已經有些人跟著耶穌一起復活了，然後等到耶穌再來時，會有另外一些人也要復
活。按如此邏輯推論，所謂的聖徒「復活」是變成有兩次。
但是讀者以為只有在耶穌基督二次再臨的時候，信徒的身體才會復活，那麼此處經文中
所描述的狀況，就應該類似於拉撒路復活的情況，意即他們雖然暫時顯現，但之後他們
還是會死亡，即便這段經文中，基本上並沒有提及他們之後會如何；也沒有說明他們的
身體是什麼狀況。
然而這段經文中，最重要是在於指出耶穌基督雖然被釘死，但上帝卻爲他「平反」了！
不單如此，耶穌基督也真正成就其救贖的工作。除了通往上帝的道路被開通了；更是死
人得以復活！這是此處真正要聚焦之重點，至於細節是如何發展？因爲經文本身並沒有
清楚交待，所以無法有什麽確切答案。
c.百夫長的認信 廿七54
也就是上述之現象，因而引發的是百夫長與一同看守耶穌的人，親眼看見地震並所
經歷的事情，就極其害怕的說：這真是上帝的兒子了！（廿七54）可見他們在耶穌基督
的復活事情上，成為真實的見證人——並且認信。所以此處記載是馬太福音中的高峰之
一，另一段則是耶穌在該撒利亞腓利比境內，彼得之認信。
C. 加利利的喜訊 廿七55～廿八20
1.門徒的絕望 廿七55–61
婦女的無助 廿七61
因此，在接續的段落中，馬太福音廿七章55節至56節，成為一段重要之聯繫：有好
些婦女在那裏，遠遠地觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。內中有抹大拉的馬
利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。這其中出現一種對
比情境，意即有好些婦女在那裡遠遠地觀看，與耶穌的十二個門徒相比，她們才是真正
跟隨耶穌到底之人，門徒卻是驚慌而四散逃掉了，但是這些婦女卻是跟隨耶穌，直到十
字架上。
但是她們在那裡，卻只能遠遠的觀看，而後，這個主題會繼續在出現廿七章61節：有抹
大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。她們「坐著」，到底是什麽意思呢？
基本上也可以說她們是坐著在那裡觀看。然後進入馬太福音廿八章1節就指出：安息日將
盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。「婦女」的
主題，其實在馬太福音廿八章之段落中是非常清楚加以刻畫的，然而此主題其實在廿七
章中，就已經埋下伏筆。然而，埋下這伏筆之意圖是什麽呢？馬太福音作者是要告訴讀
者，耶穌的安葬是有見證人。
換言之，耶穌的「死亡」是有見證人，因為有些婦女是在那裡看著的，所以耶穌是「真
正」的死了。同時，耶穌的「埋葬」也是有見證人的，因為有人看見他被埋葬了，且安
置在墳墓之中。進而，耶穌的「復活」也是有見證人的。而且這三件重要的事情中，都
是相同的見證人——是同一群的婦女！這是在馬太福音的記載中，是一個很特別的重
點。
在其它的對觀福音書中，大概看不見這樣的描述與安排。而在馬太福音中，作者就告訴
讀者，是「相同」的一群婦女，她們遠觀耶穌的死；眼見耶穌被埋葬；親看耶穌的復
活！
2.偷屍的防範 廿七62–66
有趣的是，在耶穌復活前插入兩個故事之描述：百夫長之宣信與婦人們之見證，是放在
耶穌受死之後；也可以是放在祂復活之前，其所要披露與強調的是：耶穌之死是「真正
的死」。然而對於祭司長與法利賽人之描述，則是他們不單要確定耶穌死了；而且還要確
定「祂不能復活」。
所以馬太福音作者，刻意安排描繪出另一條路線，意即當時的官府，為要確定耶穌已經
死且埋葬，並且防止有人偷屍體來冒稱祂復活，因此不單派兵丁嚴加看守，防制盜屍之
外，並且在耶穌復活之後，他們就賄賂買通了官兵，謊稱耶穌沒有復活。這現象出現在
廿七章62節至66節，另外也出現廿八章11節至15節的描述中。
3.復活的喜訊 廿八1–10
意外的事件 廿八1–3
馬太福音作者在記載耶穌復活的事情上，是採用非常特別的筆法來敘述。首先給讀
者看見的，就是婦女們只能採取一種在旁邊看著的方式，她們沒有能力去解决耶穌受死
的問題。因此她們只能够遠遠的站著，看見耶穌斷氣，接著看著耶穌被埋葬，最後也只
能够坐在墳墓的對面去觀看。從頭到尾，她們毫無能力去解决任何的事情，只能安靜的
參與，坐在那裡看著。
進入馬太福音廿八章1節至2節，作者指出安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，
抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下
來，把石頭滾開，坐在上面。在經文的記載中，這群婦女去到墳墓那裡，卻又是毫無能
力，因為石頭太沉重，她們不知道怎麽做，才能够將石頭挪開，忽然，地大震動；因為
有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。（廿八2）她們在突然之間，看見上帝
的作爲顯現了。
意外的驚喜 廿八4-7
而天使的顯現，若是用現代術語來陳述，就是所謂真正的看見「異象」或「神蹟」，
因為此處又是使用上帝降臨的語言：有天使的出現，他的像貌如同閃電，衣服潔白如
雪。（廿八3）而此際天使顯現時的反應，在第4節就指出：看守的人就因他嚇得渾身亂
戰，甚至和死人一樣。換言之，他們看見之景象之特殊，是幾乎可以將人嚇死的。然
而，有趣的現象是，馬太福音作者在記載耶穌復活的經過與情景，就只是輕描淡寫地點
到為止，並不像其它福音書中所描述的各種細節。
然後，馬太福音廿八章5節至7節就指出，天使對婦女說：不要害怕！我知道你們是
尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放他的地
方。快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們
要見他。
筆者業已提及耶穌在預言自己將受害與彼得不認主時，就曾經吩咐：耶穌對他們說：「今
夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復
活以後，要在你們以先往加利利去。」(太廿六31-32)所以在馬太福音中處理「復活」的
主題，是以「傳福音」為主要信息。因此馬太福音作者就不多著墨於耶穌復活時的各種
細節，反而是聚焦於上帝有一個很大的行動——讓耶穌復活，之後則是要再次將祂的羊
群「聚集」回來，所以門徒首當要務，是要趕快將此大好信息傳揚出去！
耶穌的證實 廿八8–10
馬太福音中對於「耶穌復活」的信息，不只出現一次，除了是來自天使的宣告；再
次的出現時，則是耶穌向婦女的顯現。當耶穌向她們顯現時，馬太福音作者的描述是忽
然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」她們就上前抱住他的腳拜他。（廿八9）耶穌與
天使都同樣地說：不要害怕！（廿八5、10）然後對她們說：去告訴我的弟兄，叫他們往
加利利去，在那裡必見我。（廿八10）。意即將門徒聚集回來之後，就可以重新出發傳福
音去了，也基於此，馬太福音廿八章16節至20節也是以此重點做為結束。而將「復活」
與去加利利「傳福音」連繫起來（廿八7、10），是作者回應馬太福音第四章「成為外邦
人之光」之內容，（四15-16）所以在馬太福音記載中，耶穌復活之後幾乎沒有在耶路撒
冷顯現過。
可見馬太福音在最後結尾之段落中，意即從耶穌受死——上十字架，而後復活之段落
中，與其它福音書的記載不同的原因，是在馬太福音作者的紀錄中，有他特別要強調的
信息與重點。筆者曾在傳講馬太福音廿八章1節至10節，特別是耶穌復活的信息時，所使
用的題目就是「絕望者的喜訊」！透過這幾位婦人：她們看見耶穌受死、被埋葬，而後
她們在安息日將盡的七日頭一天，去到墳墓那裡，然後就親眼看見上帝奇妙的作爲。
而上帝的作爲卻是要她們「去」，將耶穌基督復活之後所要做的，並且先往加利利去這件
事情，去告訴其他門徒。當然，細心的讀者也會注意在第10節，耶穌說的是：你們去告
訴我的「弟兄」！
4.公會的謊言 廿八11–15
這一段是馬太福音獨特的記載，讓我們看到第一世紀就已經有两個不同的復活的故
事。對信主耶穌的人而言，主的復活是上帝在世上所行的神蹟，是他們不敢想像的事。
對不信的猶太人而言，復活是絕不可能 – 也不可以發生的事，而是耶穌的學生們所制造
的騙局，事實上卻是猶太宗教領袖所編造的故事，顯出不信的可悲。
5.普世的使命 廿八16-20
馬太福音廿八章16節至20節，敘述這次門徒真正是照著耶穌的吩咐，去到加利利去
了，並且到了耶穌約定的山上：十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。（廿八
11）此處經文提供了一個很特別的信息，就是耶穌在預言受難的時候，事先就已經跟門
徒講好了，在祂復活之後，是約定好要在什麽地方見面！
若是按此理解無誤，也難怪約翰與雅各他們並沒有聽見耶穌預言自己的死亡，反而是耶
穌要作王！（廿20-21）而門徒在約定之地看見耶穌之後，經文描述道：他們見了耶穌就
拜他，但馬太福音作者在此處，卻又另外加上一句很奇特的註腳：然而還有人疑惑。（廿
八17）但是無論是俯伏敬拜；或是疑惑也好，耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的
權柄都賜給我了。（廿八18）現在耶穌是真正的掌權了！
筆者每次在傳講這段經文，特別是有關宣教信息時，總會語重心長地指出：教會傳講宣
教時，大多是從19節開始：所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名
給他們施洗。而這樣的說法是不完整的，因爲19節是「所以」，屬於是行動的部分，而在
「所以」之前，一定會有「原因」或「前提」，在此處這個前提又是非常重要的，意即：
天上地下所有的權柄都賜給我了！這正如同有首聖詩描述的——這是天父世界！同時，
此信念也成為筆者事奉時一個很大的動力，就是必須要記住這是上帝世界。
馬太福音廿八章中，很重要主題就是「宣教」，但爲什麽要往「普天下」去宣教呢？就是
因為天上地下所有的權柄，都已經賜給耶穌基督了！換言之，世界所有的地土，真正的
主權是屬於耶穌基督的。也正因爲所有的權柄都賜給祂了，所以無論在世界上任何地方
傳福音之先，都必須有這最基本的信念。
所以筆者常以為基督徒在傳福音之時，其實就是去做「接管」的工作，因爲天上地下所
有的權柄都是耶穌的，所以宣教所去的任何地方，就是將該地方真正變成是屬乎耶穌
的。此外，在牧會中有時會遇見需要趕鬼的狀況，牧長通常第一時間在心裡的反應，會
是非常緊張或害怕的，但其實真是不需要恐慌的，因爲天上地下所有的權柄都已經賜給
耶穌了。引述約翰一書四章4節的經文：小子們哪，你們是屬上帝的，並且勝了他們；因
為那在你們裏面的，比那在世界上的更大。確實對基督徒而言，能以擁有這樣的權柄，
其基於耶穌復活了，且上帝已經在這世界上，做成很奇妙的工作！
基於上帝所賜權柄已經給了耶穌，所以馬太福音廿八章19節至20節不單說明；且是帶出
主動的行動：所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。
凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」
要去做什麽呢？在經文中最主要的動詞，是使天下萬民「作門徒」。而「去」這個動詞，
在原文中是屬於分詞型態，當然這個分詞也可以把它視之為動詞來使用。或許對華人而
言，是可以無孔不入的去到任何地方，而且很容易就適應而落地生根，可惜的是其主要
目的都是為了要賺錢。
然而，基督徒的使命則是去宣教，是要賺得未得著福音之人的靈魂。因此，必須要記住
能夠前去之原因，是天上地下所有權柄都賜給耶穌了，同時宣教的主要目的，是使萬民
作主的門徒。要使萬民作門徒的步驟是什麽呢？
第一，是奉父、子、聖靈的名給他們施洗」，且在施洗之前，就必須先要傳講悔改的福
音，而後聽眾悔改了就爲他們施洗。
做門徒的第二個步驟是什麽呢？是凡主耶穌所吩咐的，都教訓他們遵守，意即傳福音之
後要給予教導。
這也是過往二百年間，外國宣教士在中國傳福音時最失敗的地方。因爲他們看見當時在
中國的人口，已經有兩、三億人，而且還在不斷的成長之中，被這龐大的人口數目驚嚇
之餘，就深覺需要努力地傳福音，甚至有種怎麼傳都來不及的感覺，因為注意焦點都在
於廣傳福音之上，加上福音禾場的工人不足，因此往往在傳福音之後，就繼續前往下一
站，導致信主之後的跟進教導，可以說是非常的薄弱與缺乏。
也正因爲教導之不足，所以當時在中國形成了一個刻板印象，就是對基督教視之為是
「吃教」。主要原因在於當時宣教士，是以發送食物為福音的接觸點，因此有人信耶穌，
就是為了要得著許多的好處。在臺灣早期五零年代以先，民生經濟缺乏的情況下，反而
信主之人是可以擁有麵粉、奶粉等外來物資。所以基督教在當時社會上就被稱之為吃
教。這其實也是只傳福音卻忽略教導所産生的後果。當基督教被稱為吃教之後，基督徒
的形象就大打折扣且被人瞧不起，因此也造成一般人不容易接受福音之原因。
若問馬太福音作者，要教導信徒什麽內容呢？馬太福音作者在經文中已經提供了五篇講
章，做為耶穌的門徒訓練資料。意即馬太福音五章到七章、第十章、十三章、十八章與
二十三章至二十五章之內容，對於有心教導的信徒而言，是非常寶貴的素材。
廿八章20節之最後一句，筆者的解讀可能與一般信徒的想法不太一樣，因爲普遍會認
為：我就常與你們同在，直到世界的末了，是視之為當基督徒去傳福音時，就可以到享
受上帝的同在。但是在原文中是kai. ivdou.，也就是「並且，看哪！」，換言之耶穌的意
思是：看啊，我會與你們同在，直到世界的末了。所以筆者的解讀是以為此處乃是一個
「保證」，而不是「應許」，意即並非要做到宣教與傳福音，且使眾人都作主門徒之後，
然後就可以享受耶穌的同在，反而是當基督徒在宣教的時候，要記得是耶穌一直與之同
在，直到世界的末了。
而世界的「末了」，在馬太福音廿四章中，早已披露世界的末了將會有各式各樣的災難，
但因為主耶穌與信徒同在的，所以在傳福音過程中，也就是一面竭力地傳福音；一面也
享受祂的同在，也就是領受主耶穌基督的權柄與享受祂同在，且與信徒一起同工。不要
誤以為若想要享受耶穌的同在，只必須要去傳福音。
若是將馬太福音廿八章的最後這幾節經文，當做是宣教的策略，當然是可以的，也絕對
不會錯，因爲這是聖經的記載。但往往教會的問題，是出在於只是抓住其中的一部分信
息，而後就堅持並加以强調，好像只有這部分而已，然而此處經文中，將做門徒與耶穌
基督的權柄連在一起的，也因爲彼此相連，所以「做門徒」才變成是有可能的，因爲是
依靠耶穌基督的同在，而且是活在祂的恩典之中。
若有信徒以為自己只會傳福音，卻不善於教導怎麽辦呢？這可以找一位善於教導者來彼
此配搭，並且一起事奉。因為傳揚福音是讓人做門徒，所以傳福音的行動與門徒訓練是
兩個既重要又是基礎的裝備。根據筆者之觀察，這幾年在臺灣的教會中，有一個很奇特
的現象，就是表信徒在面上很尊重上帝的話語，但若是教會舉辦聖經研討會或主日學教
導時，積極參與的人數卻不多。似乎一些信徒都假設，自己對聖經已經相當瞭解與熟悉
了，所以目前最所需要的並不是聖經的教導。但筆者卻以為真正最重要的，是先在聖經
上好好去扎根。同時，
教會一定要做傳福音的工作，並且要做跟進的門徒訓練。如此，才是真正成全了馬太福音的使命。
請讀者必須謹記，馬太福音開宗明義就讓讀者看見——耶穌基督是承繼大衛王國的君
王；成全神對亞伯拉罕的應許，且使人成為神國度中的選民！因此書卷之中充滿非常濃
厚的舊約氣氛，同時也經常引用舊約的經文加以佐證。而且在馬太福音第十章，甚至有
一段該書中獨有的記載，就是耶穌要求祂的門徒，僅僅是在「以色列家」迷失的羊中間
傳福音。當然，在馬太福音第一章中早已揭櫫，耶穌基督所要成就的，不僅是單單使流
落在外的猶太人回歸，建立與大衛王國完全一樣的國度而已，祂真正所要解決的是世人
最基本的問題——罪惡的存在。
在馬太福音的登山寶訓中，主耶穌則是正面地指出其所講述的國度，並非屬地之性質；
而是「神的國度」。在神國度中的子民，要活出像他們在天上的父親之屬性，且擁有愛外
邦的仇敵之生命力。因此，耶穌基督在馬太福音第三章中，是要求猶太人和他們的宗教
領袖，都必須悔改與受洗。進入第八章又指出有信心的「外邦人」，會在天國裡與亞伯拉
罕同席，不信的猶太人反而進不了神的國。
主耶穌在馬太福音十一章中，更是指出不信的猶太人，將會遭遇非常悲慘的結局。在廿
四章甚至預言猶太人引以為傲的宗教中心「聖殿」會被拆毀。這一切都讓讀者看見主耶
穌建所要立的天國，絕不是一個以猶太血統為本的地上帝國！
藉此也可以幫助讀者清楚明白，為什麼在馬太福音廿六至廿八章，這最後的一大段落
中，作者一再所要強調的重點，就是主耶穌要祂的門徒在其死與復活後，回到外邦人的
加利利重新出發，並且指出傳揚福音，就是要使「世人」都成為主耶穌的門徒。
馬太福音整篇書卷之核心清楚披露：
基於主耶穌所講的「天國」屬性，既不是世上的帝國，而福音之基本性質與內容，無論
在主耶穌死與復活之前或是之後，都未曾改變過，並且是符合舊約聖經所強調的基本精
神。不單如此，透過主耶穌的死與復活，神所應許的新約時代己經來臨！雖然猶太人在
其宗教領袖的領導下，抵擋與拒絕天國的福音，但上帝在祂的慈愛與憐憫下，業已使主
耶穌成為天國的君王，而且「天國的福音」也必須在世上各地廣傳！
III. 討論問題
第二十六章
生活應用問題：
1.在耶穌十字架前猶大和彼得都犯過，為何兩人的結局不一樣？（一人死；另一人卻被主呼召牧養群羊）在這樣的結局下，能帶給基督徒什麼省思或鑑戒？首先問一個問題，彼得會不會為了30塊錢出賣耶穌？
2.在事奉上如何不過份重視事工，以致於在我們生命中反而忽略了主耶穌？
3.太廿六24「但賣人子的人有禍了，那人不生在世上倒好」我們應如何看待我們活在世上機運，不負此生。
4.太六53你真的相信天父能為耶穌差遣十二營天使來嗎？
聖經難題彙編：
廿六21-22，25猶大賣主與預定論之關連。
第二十七章
生活應用問題：
1.猶大出賣耶穌，彼得三次不認主，為何之後兩人的結局不同(vv.3~5)？基督徒有時為了自己的利益，不堅持信仰原則，是否也與猶大類似？如何避免？
2. . 基督徒在受冤屈時，我們應該如何回應？（廿七11-14）
3.彼拉多明知耶穌是無罪的，仍妥協於群眾的壓力下，他雖洗手表明無辜，仍不能逃離聖經的責備(vv.18--26)，我們可以從他身上學到什麼？
4.從群眾高喊「釘祂十字架」事件中(vv.18-26)，如何應用在避免群眾所造成教會的紛爭混亂？
5.耶穌被釘十字架，面對祂身份所受的譏誚，為何默然而不有所作為(vv.38-44)？當我們面對挑臖時，從耶穌身上學到什麼？
6. 如果耶穌從十字架上下來，那些人真能信他嗎？（廿七39-42）
經難題彙編：
◎耶穌不是已知並定意走向十字架的道路（神的旨意），為何還說：「我的神、我的神、為什麼離棄我？」(v.46)
◎廿七52-53已睡聖徒的身體多有起來，聖徒有復活嗎？是怎樣的復活呢？到那裡去？
第二十八章
生活應用問題
1.基督徒在面臨危難時，別人已經幫你設計解套方法，你要如何面對？
2.我們帶領人信主後，是否他就得到天國的護照了，我們就可以不理會他？
3.廿八16-17十一位門徒看到復活的耶穌拜他，但仍有人疑惑我們現在的基督徒沒有親眼看過耶穌，也常常在生活上會有許多的疑惑，我們該如何面對這些疑惑？
4.廿八15基督徒對小道消息應該如何面對？
聖經難題彙編：
耶穌死到復活並沒有三天三夜（實際是三日兩夜）和十二40人子在地裏要三日三夜有衝突，為何兩處會有不同的記載。
IV. 講道大綱
禱告與危機意識 太二六 36 - 46
引言
落實主禱文。危機與警醒禱告。
世人面對的危機。
太16:21的預言 十架苦難的必需性
在本段經文: 吊詭的是: 這是神的旨意!
試探/迷惑 perismos – 太24: 9-13, 15-24。
耶穌的苦難和死亡是末世善惡之爭的開始。
在26.18，主耶穌曾將要來的苦難釋為時機，這裡進一步指出這時機猶大賣祂之時
三個門徒面臨的迷惑就是不認耶穌(31-35節)
危機的恐怖 v.38a.
這試探超過一個人的肉體所能承受的: 肉身的痛苦及出賣。
26:38 – 詩42:4-5; 43:5。耶穌這時還要處理門徒的問題!
信徒末世的苦難亦是難以承受 (太24: 21-22)
世人肉體的軟弱。
人的意願與神的意願。v.39c.
26: 39 在馬太福音，耶穌的禱告有兩次的進展。
耶穌的軟弱
26.36 馬太的特點: 耶穌需要禱告!
26:40 耶穌也需要你與祂禱告!
例: (1)受難記 – R rated; 鞭傷之的意外。(2) 照顧病人的困難
心靈與肉體(v.41) – 不是心身二分，而是人的兩面: 靈願意而肉體軟弱。
耶穌的話，雖然滿了同情，但並不表示他縱容門徒繼續打盹、入睡，他乃是以肉身
的軟弱為理由，策勵、警告門徒要糽醒精神。
勝過危機的方法
警醒26:38, 40-41
歷代以來，信徒都發現”心靈願意、肉體軟弱”乃是對他們逼真寫照，而心靈上的警
醒 (在未世預言曾出現太廿四42至43，廿五 13)，恆久懇切的禱告，仍是處理這問題
的良方。
主禱文三次重現: “父” (v.39) ，”迷惑”(v.41)，”你的旨意”(v.42)。
主的禱告不僅是求神救祂脫離死亡，亦是對神的委身。
禱告也有它的時機，錯過了，還是要面對危機。
26:45這一句若是不是問句 (見現代譯本的”你們還在睡覺、還在休息嗎?”)，就是帶有
諷刺口吻的話。無論如何耶穌是表示，警醒禱告以免陷入誘惑的時機己過去了。
結語
危機都是突發的狀態，需要從神而來的智慧才能識破。
危機是我們信仰的考驗。
門徒現在不能跟隨耶穌一同以禱告迎接苦難，是他們將來經不起考驗之因。
弱者的見證 太二七 45 - 61
引言
清明春假與受難週。
I. 十架的諷刺。
1. 無能的神子
過路人 v.39-.40
與耶穌在世的誇口不對稱!
2. 泥菩薩過江?
首領 V. 41-42
與耶穌在世的行動不對稱
3. 神的愛子? 我才不信! Vv.43-44
與耶穌在世的誇口不對稱!
與神的性格不對稱!
同釘的強盜也這麼說! V.44
在苦難中的人也這麼說!
II. 死亡的權勢。
1. 耶穌都這麼禱告!
vv. 45-49
2. 亞利馬太的約瑟
Vv. 57-60
3. 婦女
看著 vv. 55-56
坐著 vv. 61
陪垂病人的感受: 自己真無用!
III. 上帝的作為
1. 地震
2. 幔子裂了
舊約時代的人一生也休想!
3. 死人復活
聖經難題
重點明顯
家庭教會的經歷.
絕望者的喜訊 太二八 1 - 10
引言
臥虎藏龍結局 – 大官女兒從山上跳下, 一片雲霧: 意願能成全嗎?
I. 故事沒有完。
悲劇結束? 27:57-61
絕無生機? 27:62-66
放棄了! 28:1
故事繼續 –言中事 28:7,10
II. 驚天動地的事。 28: 1-10
兵丁 – 怕死了 v. 4
婦女 - 又驚又喜 v. 8
信息 - 不要怕 v.5,10
為什麼? – 有一位神
III. 真真假假的故事世界 – 另一個版本 28: 11-15
內容 vv. 13-14
死罪耶!
有人信嗎? V.15b
不信者的唯一出路
為什麼信?
錢! Vv. 12, 14, 15a
不信比信難!
重新出發 Marching On 太二八 16 –2
引言 Introduction
耶穌呼召門徒, 可是門徒都逃了! 但耶穌早知道, 重整隊伍後, 要重新出發
I. 根據: 耶穌是王 The Basis – Jesus is King!
命令 A command
Not just compassion
審判 Judgment coming
II. 內容 The Task
去 Go
華人不善冒險
做門訓 Make disciples
使萬民降服Obedience of the nations
施洗 Baptise – 假定了悔改 repentance presupposed.
教導 Teach
與太23: 15 相對Contra Mt. 23: 15
耶穌教導些什麼 Jesus as teacher in Matthew
太五至七章, 十章, 十三章, 十八章, 二十三至二十五章
III. 應許: 看哪! The Promise - And Lo!
內涵 Content: 同在 Presence
耶穌降生的目的 Birth of Jesus Mt. 1: 23
時間 Duration: 直到世界的末了 End of the world
有各種問題 Time of trouble in Mt. 24:
結語 Conclusion
一切都替我們想好了. 最好的工作.
保羅的例子: 徒18: 9-10, 23:11, 27: 23 – 24.
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